वेदांत सूत्र: ब्रह्म और आत्मा का संबंध - क्या वे अलग हैं?
- Bharat Dharma Academy Limited
- Apr 9
- 11 min read
Updated: Apr 13
वेदांत सूत्र: ब्रह्म और आत्मा का संबंध - क्या वे अलग हैं? — आध्यात्मिक अर्थ
इस लेख में हम इस विषय के आध्यात्मिक अर्थ पक्ष पर विस्तृत चर्चा करेंगे।
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इस विचार — आत्मा का स्वरूप और आध्यात्मिक अर्थ
इस केंद्रीय प्रश्न के परिप्रेक्ष्य में आत्मा का स्वरूप समझना अनिवार्य है। शास्त्रों में आत्मा को ज्योतिर्मय, अविनाशी, चैतन्यस्वरूप और अनुभव के अन्तर्गतमाना के रूप में प्रस्तुत किया गया है। जब हम की तरफ दृष्टि लगाते हैं तो आत्मा की पहचान केवल व्यक्ति-रूप से नहीं, बल्कि चैतन्य-रूप से करनी पड़ती है। आत्मा का स्वरूप वह परम सचेतन स्वरूप है जो शरीर, इन्द्रियों और मन के सीमित आवरणों से परे स्थिर रहता है। इसका आध्यात्मिक अर्थ यह भी है कि आत्मा की अनुभूति तभी पूर्ण होती है जब जीव इन आवरणों की अनिच्छुकता और बंधनों से मुक्त होकर अपने सत्व-स्वरूप को प्रत्यक्ष अनुभव करता है।
इस विषय के प्रश्न का उत्तर खोजते समय आत्मा के गुह्य पक्ष पर विचार आवश्यक है। आत्मा को शास्त्रों ने न केवल चेतना का केन्द्र कहा है, बल्कि वह जो अनुभव का स्वयं आधार है, उसे आत्मा के रूप में परिभाषित किया गया है। के सन्दर्भ में आत्मा की यह परिभाषा यह संकेत देती है कि आत्मा वह अनुपलब्ध परस्परकर्त्ता नहीं, बल्कि सर्वानुभव का स्वभाविक स्रोत है। शाक्त परम्परा और तन्त्रग्रन्थों में भी आत्मा के स्वरूप की चर्चा इस दृष्टि से मिलती है कि आत्मा में शक्ति और ज्ञान का संयुक्त स्वरूप विद्यमान रहता है। यही कारण है कि आत्मा का आध्यात्मिक अर्थ केवल दार्शनिक विवेचना नहीं, बल्कि संगत साधना द्वारा अनुभव के रूप में स्थापित होता है।
इस विषय के संधर्भ में आत्मा की निरपेक्षता पर विचार करने से पता चलता है कि आत्मा का स्वरूप नित्य और स्वतः प्रकाशमान है। अस्तित्व के शास्त्रीय विवेक में आत्मा को 'अविनाशी' और 'अचिन्त्य' माना गया है; यही दृष्टि के विवेचन में केंद्रीय भूमिका निभाती है। आत्मा न तो जन्म लेती है न मरती है, वह केवल देह एवं कर्म के आवरणों से ढकी रहती है और जब ये आवरण हटते हैं तब आत्मा का वास्तविक प्रकाश स्पष्ट होता है। इसी कारण महापुराणों और उपनिषदों में आत्मा की महिमा का वर्णन भावनात्मक और आध्यात्मिक भाषा में किया गया है, जिससे साधक का हृदय जागृत होकर सत्य की ओर अग्रसर हो।
विषय पर आत्मा के स्वरूप का व्यवहारिक आयाम भी प्रकाशित होता है। आत्मा का वह स्वरूप जिसे शास्त्र 'आत्मन्' कहते हैं, जीवन के सर्वसाधारण क्रियाकलाप में गुप्त निदर्श देता है; यही स्वरुप चेतना के अखण्ड स्रोत के रूप में काम करता है। जब हम की चर्चा करते हैं तब आत्मा का यह व्यवहारिक अर्थ भी स्पष्ट होता है कि आत्मा से ही मन, बुद्धि और अहंकार के क्रियाओं का उद्भव और नियंत्रण सम्भव है। तन्त्रग्रन्थों की साधनाएँ और उपनिषदों के उपदेश दोनों इस आत्मा-स्वरूप की अनुभूति को केंद्र में रखकर मार्गदर्शन करते हैं।
इस विषय का आध्यात्मिक अर्थ और आत्मा का स्वरूप एक-दूसरे से अविभाज्य हैं; आत्मा केवल सैद्धान्तिक विषय नहीं, बल्कि जीवात्मा का प्रत्यक्ष अनुभव है। शास्त्रीय विवेचन यह बताता है कि आत्मा का स्वरूप सत् तथा चित का संयुक्त रूप है, और यह संयुक्त स्वरूप के अन्तर्गत दी गई विवेचना में केंद्रीय सिद्धांत बनकर उभरता है। परिणामतः साधक को आत्मा के स्वरूप की एकता और सर्वेन्द्रियाधिपत्य की अनुभूति कराई जाती है, जिससे जीवन के समस्त बन्धन धीरे-धीरे क्षीण होकर मुक्ति की ओर अग्रसर होते हैं।
— ब्रह्म और आत्मा का अन्तर-सम्बन्ध और आध्यात्मिक व्याख्या
इस प्रश्न का निष्कर्ष निकालने के लिए ब्रह्म और आत्मा के अन्तर्निहित सम्बन्ध को विवेचित करना आवश्यक है। ब्रह्म को शास्त्रों में निरूप्य सीधा, निर्गुण, निराकार, और साध्य का सर्वोच्च आधार कहा गया है, जबकि आत्मा वह चेतन स्वरूप है जो व्यक्तिगत अनुभव का केन्द्र है। के सन्दर्भ में शास्त्र यह प्रवर्तित करते हैं कि आत्मा और ब्रह्म के मध्य सम्बन्ध बोधगत और अनुभवजन्य है। ब्रह्म वह सार्वभौमिक वास्तविकता है और आत्मा वह आंतरिक प्रकाश है जो किसी भी जीव में ब्रह्मत्व का आभास करा सकता है।
इस विषय के आध्यात्मिक व्याख्यान में 'अद्वैत' की नींव इसी सम्बन्ध-पहरी पर टिकी होती है कि आत्मा और ब्रह्म का स्वरूप अन्ततः एक है। उपनिषदों के 'तत्त्वमस्य' और 'अहं ब्रह्मास्मि' जैसे वचनों का संदर्भ लेते हुए की विवेचना कहती है कि आत्मा का मूर्तिमन्तर अनुभव ही ब्रह्म का प्रत्यक्ष प्रमाण है। दूसरी ओर के परिदृश्य में विभिन्न परम्पराएँ विभिन्न शब्दों में इस सम्बन्ध का अर्थ स्पष्ट करती हैं, परन्तु सभी का अभिप्राय यही है कि आत्मा और ब्रह्म के बीच सम्बन्ध की समझ से ही मोक्ष का मार्ग खुलता है।
इस विषय के विश्लेषण में कारण-प्रभाव की शास्त्रीय विवेचना भी सम्मिलित की जाती है; शास्त्रों में कहा जाता है कि ब्रह्म से संसार और जीव का उद्भव हुआ है और आत्मा उसी ब्रह्म के अंश या प्रतिबिम्ब के रूप में प्रकट हुई। इस दृष्टि से का आध्यात्मिक अर्थ यह बतलाता है कि आत्मा ब्रह्म की जड़/अनुवृत्ति नहीं, किंतु अपार अनंत चैतन्य का व्यक्तिकृत स्वरूप है। तन्त्र और शाक्त ग्रन्थों में भी यह विचार मिलता है कि ब्रह्म की शक्ति आत्मा में व्यक्त होती है, जिससे जीव का अनुभव और क्रियाशीलता सुनिश्चित होती है।
इस विषय के सन्दर्भ में आत्मा और ब्रह्म के अन्तर-सम्बन्ध का व्यावहारिक पक्ष भी उल्लेखनीय है: साधना और ज्ञान-प्राप्ति के द्वारा आत्मा का ब्रह्म के साथ साधनात्मक मेल होता है। उपनिषदों और ब्रह्मसूत्रों के अनुसार यह मेल ज्ञानदर्शन द्वारा होता है, जब माया के आवरण हटते हैं और आत्मा का स्वरूप अपने वास्तविक स्रोत ब्रह्म के साथ अभेदभाव से मिल जाता है। तब का उत्तर अनुभव में स्पष्ट होता है कि आत्मा और ब्रह्म का अन्तर तात्त्विक नहीं रह जाता, क्योंकि अनुभव का केन्द्र ब्रह्म ही प्रकट होता है।
इस विषय की आध्यात्मिक व्याख्या में वैदिक, उपनिषदिक और तांत्रिक दृष्टियों का समन्वय हमें यह बतलाता है कि आत्मा का ब्रह्म के साथ सम्बन्ध केवल सैद्धान्तिक एकता नहीं, बल्कि साधना-परिणामी अनुभव है। शास्त्रों के अनुकूल आत्मा की अनुभूति ब्रह्मत्व की अनुभूति बन जाती है और यही अनुभव के प्रश्न का सर्वाधिक सम्यक् उत्तर प्रस्तुत करता है।
— अद्वैत और द्वैत के आध्यात्मिक अर्थ
इस विषय के परिप्रेक्ष्य में अद्वैत और द्वैत, दोनों परम्पराएँ स्वतंत्र रूप से प्रश्न का उत्तर देती हैं। अद्वैत परम्परा के प्रश्न को इस प्रकार देखती है कि आत्मा और ब्रह्म की बाह्य भेदभावगुणात्मकता अन्ततः माया के आवरण के कारण उत्पन्न होती है और वास्तविकता में आत्मा ब्रह्म का स्वरूप ही है। अद्वैतिक विवेचना में आत्मा का आत्मसाक्षात्कार ब्रह्म के अभिन्नत्व का प्रत्यक्ष कराता है और यही का परम उत्तर माना जाता है।
पर द्वैत परम्परा का उत्तर वैकल्पिक और संतुलित रहता है। द्वैत मत के अनुसार आत्मा और ब्रह्म में नित्य अन्तर विद्यमान है; के विश्लेषण में रामानुज जैसे आचार्यों ने इस अन्तर को स्वीकार कर ब्रह्म की प्रेमपूर्ण सगुण महिमा और जीव की अनन्त सेवा-भावना पर बल दिया। इस दृष्टि में आत्मा और ब्रह्म का सम्बन्ध अधीनता तथा अनुग्रह के भाव से समझाया जाता है, जिससे साधक के भीतर भक्ति-रेखा सुदृढ़ होती है।
इस विषय के प्रश्न पर मध्य मार्ग भी प्रयुक्त हुई है जहाँ विशिष्टानुवाद और अन्य व्याख्याएँ इस सम्बन्ध को अवलम्ब्य बताती हैं। शास्त्रीय बहसों में यह देखा गया कि के अन्तर्गत प्रयुक्त भाषा अनेक अर्थों में सम्भव है, इसलिए गुरु और परम्परा के अनुसार विवेचना बदलती रही। कुछ परम्पराएँ आत्मा को ब्रह्म का अंश मानकर उसके स्वतंत्र अस्तित्व को सीमित करती हैं, तो कुछ परम्पराएँ आत्मा में ब्रह्मत्व के अवशेष को मानकर आत्मा-स्वरूप को ब्रह्म की ओर अग्रसर बताती हैं।
पर इन दोनों दृष्टिकोणों का आध्यात्मिक अर्थ यह है कि साधक को अपने अनुभव और साधना के आधार पर उत्तर प्राप्त करना चाहिए। अद्वैत बताता है कि आत्मा का वास्तविक अनुभव ब्रह्म का अनुभव है, जबकि द्वैत निर्देश देता है कि आत्मा और ब्रह्म के सम्बन्ध में भक्तिपूर्ण सम्बन्ध और परस्पर भेदभाव में भी मुक्ति मिलती है। का आध्यात्मिक अर्थ अंततः साधक के अनुभव और ग्रन्थ-व्याख्या दोनों से संयुक्त होकर स्पष्ट होता है।
— मुक्ति का अर्थ, मार्ग और आध्यात्मिक अभ्यास
इस विषय की विवेचना में मुक्ति का अर्थ स्पष्ट करना अनिवार्य है, क्योंकि यही प्रश्न सीधे मुक्ति के स्वरूप को प्रभावित करता है। मुक्ति, शास्त्रों में, बन्धन-रहित स्वानुभव का स्थायी स्थित होना है; जब के अनुसार आत्मा का वास्तविक स्वरूप ब्रह्म के रूप में प्रकट होता है, तब जीव का मोक्ष प्राप्त होना ही मुक्ति कहलाता है। यहाँ मुक्ति का अर्थ केवल कर्मों से निवृत्ति नहीं, बल्कि चित्त-निर्विकार और ज्ञान-प्रकाश का अखण्ड निवास है।
इस विषय के सन्दर्भ में मुक्ति हेतु मार्गों की विवेचना तीन प्रमुख धाराओं में की गई है — ज्ञान (ज्ञानमार्ग), भक्ति (भक्ति मार्ग) और कर्म (कर्ममार्ग)। यदि हम के आधार पर देखें तो ज्ञानमार्ग वह है जो आत्मा के ब्रह्म के साथ अभेदभाव को प्रत्यक्ष कराता है। भक्ति मार्ग को प्रेम और सम्प्रेषण के मार्ग से समझता है, जबकि कर्ममार्ग उस क्रिया-निष्कर्ष को दर्शाता है जिससे मन शुद्ध होकर आत्मसाक्षात्कार हेतु योग्य बनता है।
पर आधारित साधना में ध्यान, स्वाध्याय, उपासना और गुरु-शिष्य परम्परा का विशेष महत्व है। उपनिषदों और तन्त्रग्रन्थों का निर्देश यह है कि आत्मा के स्वरूप का अनुभव तभी होता है जब आचरण और चिन्तन दोनों शुद्ध हों। इसलिए का प्रयोग साधनों में इस प्रकार किया जाना चाहिए कि मन की विकर्षणशीलता घटे और आत्मा-ज्ञान के लिए अवरोध टूटें। साधना में शाक्त तन्त्रों की क्रिया-विद्या और उपनिषदों का मनन संयुक्त रूप से परिणामकारी सिद्ध होते हैं।
इस विषय के आध्यात्मिक अर्थ के अनुसार मुक्ति का अनुभव प्राप्त करने के पश्चात जीव का स्वभाव परिवर्तनात्मक होता है: संसार के वैभव और दुःख समान दृष्टि से प्रत्यक्ष होते हैं, क्योंकि आत्मा का स्थाई अनुभव ब्रह्म-प्रकाश द्वारा धन-ह्रास व लाभ-लाभ दोनों से अछूता कर देता है। यहाँ का प्रयोग साधक को यह सिखाने के लिए होता है कि मुक्ति केवल अवसादविमुक्ति नहीं, बल्कि समग्र चेतन-अवधि का स्थायी स्वाभाव है।
— विभिन्न शास्त्रीय व्याख्याएँ और शंकराचार्य व रामानुजाचार्य की दृष्टि
इस विषय के विषय में शास्त्रीय परम्पराओं ने विस्तृत-व्यापक टिप्पणियाँ दी हैं, जिनमें विशेषकर शंकराचार्य और रामानुजाचार्य के मतों का उल्लेख आवश्यक है। शंकराचार्य की अद्वैत-व्याख्या के अंतर्गत आत्मा और ब्रह्म की एकात्मकता पर जोर देती है। शंकराचार्य के अनुसार आत्मा का वास्तविक स्वरूप ब्रह्म ही है और संसार तथा जीव का भेद माया के कारणान्धकार के समान है। पर शंकराचार्य की व्याख्या में ज्ञानोपासना का महत्व सर्वोपरि है और ईश्वर तथा आत्मा की समरूपता ज्ञानद्वारा उद्घाटित होती है।
इस विषय के सन्दर्भ में रामानुजाचार्य की द्वैतात्मक-सर्वेश्वरवाद व्याख्या अलग दृष्टि प्रस्तुत करती है। रामानुजाचार्य को इस प्रकार समझते हैं कि आत्मा और ब्रह्म में नित्य अन्तर है, किन्तु आत्मा ईश्वर की अनंत शक्ति और अनुग्रह द्वारा ही उसका भागी बनती है। रामानुज के अनुसार आत्मा का अद्वितीय अस्तित्व बना रहता है और मोक्ष का अर्थ ईश्वर के साथ सुसम्बन्ध और उनके चरणों में अनन्त सेवा तथा आनन्द है। इस दृष्टि से का उत्तर भक्ति-प्रधान होता है।
पर अन्य मतों, जैसे विशिष्टाद्वैत, शुद्धाद्वैत और तेजोवाद, ने भी अपने-अपने सैद्धान्तिक ढांचे में इस प्रश्न का उत्तर दिया है। रीतियों के अनुसार, कुछ परम्पराएँ आत्मा को ब्रह्म का अनित्यान्वित प्रतिबिम्ब मानती हैं जबकि अन्य यह मानती हैं कि आत्मा और ब्रह्म का सम्बन्ध प्रकारान्तर से वैध और साधनीय है। की ये विविध व्याख्याएँ साधक को यह संकेत देती हैं कि ग्रन्थ-सम्प्रदाय और गुरु-परम्परा के अनुरूप विवेचना आवश्यक है।
इस विषय के सन्दर्भ में शास्त्रीय स्रोतों की जाँच करने पर हम पाते हैं कि ब्रह्मसूत्रों के प्रथम अध्याय से लेकर उपनिषदों के अनेक प्रकरणों तक इस प्रश्न पर बहस देखी जा सकती है। ब्रहदारण्यक, मुण्डक और कठोपनिषद की कथाएँ और श्लोक के विवेचन के लिए आधारभूत प्रमाण प्रदान करते हैं। शंकराचार्य और रामानुजाचार्य ने इन्हीं श्लोकों और ब्रह्मसूत्रों को अपने-अपने तर्क-शैली में तर्जुमा किया और के बहुमुखी जवाब प्रस्तुत किए, जिनका आध्यात्मिक अर्थ आज भी साधकों के मार्ग-निर्देश का काम करता है।
आध्यात्मिक महत्व
दुर्गा सप्तशती में का वर्णन शाक्त परम्परा की आधारशिला है। यह ग्रंथ केवल कथा नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक साधना का मार्गदर्शक है। प्रत्येक अध्याय, प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक मंत्र में दिव्य शक्ति की अनुभूति छिपी है।
शक्ति उपासक मानते हैं कि दुर्गा सप्तशती का नियमित पाठ करने से जीवन में सकारात्मक परिवर्तन आता है। माँ भगवती अपने भक्तों की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं और उन्हें अज्ञान, भय और दुःख से मुक्ति प्रदान करती हैं। जय माँ दुर्गा! 🙏
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)
प्रश्न: — आत्मा क्या है?
उत्तर: इसके सन्दर्भ में आत्मा को शास्त्रों में चैतन्य, अनन्त, अविनाशी और अनुभवहीन आधार के रूप में वर्णित किया गया है। आत्मा वह अन्तःप्रकाश है जो शरीर-मन के अनुभवों का केन्द्र है। उपनिषदों में आत्मा का स्वरूप सत्-चित-आनन्द के रूप में बताया गया है और की विवेचना में यह कहा जाता है कि आत्मा का अनुभव तभी पूर्ण होता है जब वह माया के आवरणों से मुक्त होकर अपने वास्तविक ब्रह्म-स्वरूप का प्रत्यक्ष बोध कर लेती है।
प्रश्न: — क्या आत्मा ब्रह्म से अलग है?
उत्तर: इसके अनुसार इस प्रश्न का उत्तर परम्परा-निर्भर है। अद्वैत परंपरा कहती है कि आत्मा और ब्रह्म में अन्ततः भेद नहीं है; जो भेद दिखाई देता है वह माया का परिणाम है। दूसरी ओर द्वैत परम्परा यह मानती है कि आत्मा और ब्रह्म में नित्य भेद है परन्तु अनुग्रह द्वारा सम्बन्ध संभव है। अतः का उत्तर शास्त्रीय व्याख्या और साधनानुभव पर निर्भर करता है।
प्रश्न: — मुक्ति का क्या अर्थ है?
उत्तर: इसकी दृष्टि से मुक्ति का अर्थ चित्त-विरोधों से मुक्ति, अज्ञान के आवरणों का नाश और आत्मा का ब्रह्म के साथ अभिन्न अनुभूति है। अद्वैत में मुक्ति का स्वरूप आत्मसाक्षात्कार है जबकि द्वैत में मुक्ति का स्वरूप ईश्वर के साथ अनन्त मिलन और सेवा है। दोनों ही परम्पराएँ के प्रश्न से सम्बद्ध होकर साधक को जीवन-लक्ष्य प्रदान करती हैं।
प्रश्न: — शंकराचार्य की व्याख्या क्या कहती है?
उत्तर: पर शंकराचार्य की व्याख्या अद्वैत पर आधारित है। शंकराचार्य ने ब्रह्म और आत्मा की एकात्मकता पर बल दिया और कहा कि भेद केवल माया के कारण है। शंकराचार्य के अनुसार का परम उत्तर यह है कि आत्मा का वास्तविक अनुभव ब्रह्म-स्वरूप ही है, और ज्ञान के द्वारा यह अनुभव प्रकट होता है।
प्रश्न: — रामानुजाचार्य की व्याख्या क्या कहती है?
उत्तर: पर रामानुजाचार्य की व्याख्या द्वैत-विशिष्टाद्वैत प्रवृत्ति की है। रामानुजाचार्य के अनुसार आत्मा और ब्रह्म में नित्य भेद है किन्तु आत्मा ईश्वर की अनुग्रह-व्यवस्था द्वारा उनसे संबद्ध रहती है। के संदर्भ में रामानुजाचार्य भक्ति एवं अनुग्रह के माध्यम से मोक्ष की वकालत करते हैं।
प्रश्न: — वेदांत सूत्रों में यह विषय कहाँ मिलता है?
उत्तर: का विमर्श ब्रह्मसूत्रों (वेदांत सूत्रों) के अनेक प्रकरणों तथा उपनिषदों में विस्तृत रूप से मिलता है। ब्रह्मसूत्रों के प्रथम तथा द्वितीय अध्यायों में आत्मा-ब्रह्म सम्बन्ध पर बहसें मिलती हैं, और उपनिषदों जैसे बृहदारण्यक, चाण्डोग्य, मुण्डक तथा कठ में इस प्रश्न के अनेक उदाहरण और कथानक दिये गए हैं। का सन्दर्भ ग्रन्थों में विशद है और इन स्रोतों पर शास्त्रार्थ आधारित व्याख्याएँ निर्मित हुईं।
प्रश्न: — साधना से किस प्रकार उत्तर मिलता है?
उत्तर: इसके प्रश्न का अनुभवजन्य उत्तर साधना द्वारा मिलता है। नियमित विवेचना, आत्म-स्वाध्याय, ध्यान और गुरु-मार्गदर्शन से मन के आवरण पतित होते हैं और आत्मा का वास्तविक प्रकाश ब्रह्म के साथ अभेदभाव में प्रकट होता है। इस प्रकार के व्यावहारिक उत्तर साधना के फलस्वरूप प्रत्यक्ष अनुभव बनकर उद्घाटित होते हैं।
प्रश्न: — उपनिषदों के प्रसिद्ध श्लोक कौन से हैं?
उत्तर: इसके सन्दर्भ में उपनिषदों के कुछ श्लोक प्रायः उद्धृत होते हैं जैसे 'तत्त्वमसि' और 'अहं ब्रह्मास्मि'। उदाहरणतः छन्दोग्य उपनिषद के 'तत्त्वमसि' और बृहदारण्यक के 'अहं ब्रह्मास्मि' जैसे वाक्य को सशक्त प्रमाण देते हैं। ये श्लोक साधक को आत्मा और ब्रह्म की निकटता का बोध कराते हैं।
प्रश्न: भारत धर्म अकादमी क्या है?
उत्तर: भारत धर्म अकादमी हिंदू शाक्त परम्परा के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित संगठन है। हम सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में माँ आद्या काली का भव्य मंदिर बना रहे हैं। ABN: 94 683 667 656
निष्कर्ष
— इस समग्र विचार-विमर्श का सार यह है कि प्रश्न का उत्तर परम्परा, अनुभव और शास्त्रार्थ के संयोजन में खोजा जाना चाहिए। उपनिषदों और ब्रह्मसूत्रों में प्रस्तुत प्रमाणों के अनुसार आत्मा का स्वरूप चैतन्य और अनन्त है, तथा ब्रह्म वह परम वास्तविकता है जिसका आत्मा में प्रतिबिम्ब या विवेकगत अनुभव होता है। शंकराचार्य ने को अद्वैत रूप में देखा और परोक्ष-माया के कारण दिखने वाले भेद का नाश कर आत्मसाक्षात्कार को मोक्ष कहा; जबकि रामानुजाचार्य ने को द्वैत या विशेषाद्वैत परिप्रेक्ष्य से समझाते हुए भक्ति और अनुग्रह को रक्षा-माध्यम माना। मुक्ति का आध्यात्मिक अर्थ केवल सिद्धान्त नहीं, बल्कि आत्मा के ब्रह्म के साथ स्थायी मिलन का अनुभव है — चाहे वह ज्ञान-मार्ग से हो, भक्ति-मार्ग से हो या कर्म-मार्ग से। शास्त्रों, तन्त्रों और पुराणों के सन्दर्भ में की विवेचना हमें यह प्रेरणा देती है कि वास्तविक उत्तर बाह्य बहसों से अधिक अपने अंतः-अनुभव से आयेगा। अतः साधना, गुरु-आश्रय और शास्त्र-पठन के माध्यम से प्रत्येक साधक अपने जीवन में इस प्रश्न का आत्मसात् करके मोक्ष की ओर अग्रसर हो सकता है।
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