ब्रह्मज्ञान: क्या ज्ञान से कर्म का नाश होता है?
Updated: Apr 13
ब्रह्मज्ञान: क्या ज्ञान से कर्म का नाश होता है? — आध्यात्मिक अर्थ
इस लेख में हम इस विषय के आध्यात्मिक अर्थ पक्ष पर विस्तृत चर्चा करेंगे।
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इस विचार — परिभाषा, उद्देश्य और आधार
इस प्रश्न का मूलार्थ समझने के लिए पहले ब्रह्मज्ञान की परिभाषा स्पष्ट करनी आवश्यक है। ब्रह्मज्ञान का साधारणतः अर्थ है सर्वाधिक सत्य का प्रत्यक्ष ज्ञान, अर्थात् आत्मा और परमब्रह्म के अभिन्नत्व का अनुभवात्मक बोध। के प्रश्न में जब हम ब्रह्मज्ञान कहते हैं तो उसका आशय केवल सूचनात्मक ज्ञान नहीं, बल्कि वह जीवकेंद्रित चिन्तन एवं अनुभूति है जो माया के आवरणों को भेदकर आत्मस्वरूप का आत्मसाक्षात्कार कराती है। इस तरह ब्रह्मज्ञान केवल सूक्ति या दर्शन न होकर सम्पूर्ण रूप से चेतनता का उत्थान है, और इस अनुभव के आधार पर यह पूछा जाता है कि क्या यह ज्ञान कर्मों के प्रभावों को समाप्त कर देता है।
इस विषय का उत्तर खोजने के लिये आवश्यक है कि हम कर्म के प्रकारों को भी समझें। ब्रह्मज्ञान का लक्ष्य केवल बौद्धिक विमर्श नहीं वरन् संपूर्ण जीव को कर्तृत्व तथा कृतित्व के बन्धन से मुक्त करना है। के सन्दर्भ में शास्त्र यह स्पष्ट करते हैं कि ज्ञान की प्रकृति तथा उसकी गहनता के अनुसार कर्म सम्बन्धी प्रभावों का स्वरूप भिन्न होता है। जिस प्रकार प्रातः होने वाला प्रकाश अँधेरे को धीरे-धीरे हराता है, उसी प्रकार ब्रह्मज्ञान भी अज्ञान के परिणाम स्वरूप उत्पन्न कर्मबन्धों को विवेचित रूप से घटाता या उपसंहारित करता है।
इस प्रश्न का आध्यात्मिक महत्व इसलिए भी अधिक है क्योंकि कर्मबन्ध से मुक्ति ही मोक्ष का आधार मानी जाती है। ब्रह्मज्ञान का वह स्वरूप, जो आत्मा के साथ पूर्ण एकत्व का अनुभव कराता है, मनोविकारों, मोह-आसक्तियों तथा स्वयंकृत कर्म-रागों का कारण समझ बनाकर उनसे विमुक्ति की दिशा दिखलाता है। के प्रश्न पर विचार करते समय यह भी ध्यान रखना चाहिए कि शास्त्रों में ज्ञान के विभिन्न स्तरों का वर्णन है और हर स्तर का कर्म पर अलग प्रभाव होता है — अतः प्रश्न का उत्तर सर्वत्र एकसमान नहीं मिलता, परन्तु ब्रह्मज्ञान का अनुभव निश्चित रूप से कर्मबन्धों पर गहरा प्रभाव डालता है।
पर स्पष्टता लाने हेतु श्लोक और पाठ उद्धृत करना उपयुक्त होगा। बृहदारण्यक उपनिषद् का प्रसिद्ध إعلان 'अहं ब्रह्मास्मि' यहाँ सार्थक है। "अहं ब्रह्मास्मि।" हिन्दी अनुवाद: "मैं ब्रह्म हूँ।" यह श्लोक उस पराक्रमी अनुभव को संक्षेप में व्यक्त करता है जो ब्रह्मज्ञान कहलाई जाती है। के विवेचन में इस श्लोक का अर्थ यह है कि जब आत्मा स्वयं को अपरिमेय ब्रह्म के रूप में जान लेती है, तो कर्मों की धारणा और उनसे जुड़ी पहचान स्वतः घटने लगती है, जिससे कर्मबन्धों की संभावना पर सवाल उठती है।
— कर्म का शास्त्रीय सिद्धांत और प्ररब्ध-संचित अवधारणाएँ
इस विषय के प्रश्न में कर्म का शास्त्रीय विभाजन अनिवार्य रूप से समझना चाहिए। शास्त्रों में कर्म को सामान्यतः संचयी (संचित), प्ररब्ध और आगमी/प्रवर्तमान कर्म रूप में विभक्त किया जाता है। इस संदर्भ में शास्त्र कहते हैं कि सच्चे ज्ञान से अधोवर्ती अज्ञान समाप्त होता है और इसलिए संचित कर्मों का विनाश संभव है, परन्तु प्ररब्ध कर्म का जीव के शरीर-नियोजन तक प्रभाव बना रहना भी शास्त्रीय चर्चा का विषय है। के उत्तर के लिए यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि किस प्रकार का ज्ञान—अनुभवजन्य, परमानुभूति या केवल बौद्धिक—is संदर्भित है।
इस विषय के सन्दर्भ में भगवद्गीता के अनेक श्लोक कर्म-प्रवृत्तियों एवं ज्ञान के परस्पर सम्बन्ध पर प्रकाश डालते हैं। उदाहरणतः भगवद्गीता में कर्म तथा ज्ञान का समीकरण और त्याग का विवेचन पाया जाता है, जिससे स्पष्ट होता है कि ज्ञान के आने पर कर्म की प्रवृत्तियाँ घटती हैं। इस प्रश्न के अन्तर्गत शास्त्र यह भी कहती हैं कि जब जीव अपनी असली पहचान से जुड़ जाता है, तब कर्म के प्रति आसक्ति स्वतः पतित हो जाती है और कर्म केवल निःस्वार्थ क्रिया बनकर रह जाती है, परन्तु शारीरिक फल और प्ररब्ध धीरे-धीरे समाप्त होते हैं।
पर चर्चा करते समय 'संचित कर्म' की प्रवृत्ति विशेष अर्थ रखती है। संचित कर्म वह भण्डार है जो अतीत जन्मों में संचयित हुआ है और जो अज्ञान के कारण जीव के जीवनक्रम में क्रियाशील रहता है। के तारतम्य में शास्त्र यह दर्शाते हैं कि परिपूर्ण ज्ञान ही संचित कर्मों का अपघटन कर सकता है, क्योंकि ज्ञान द्वारा जीव का आत्म-पहचानित स्वरूप से अभेद स्थापित हो जाता है और क्रियाओं के पीछे स्थित अहंकार का अंत होने लगता है। इस प्रकार ब्रह्मज्ञान से संचित कर्मों के नाश की सम्भावना वैध तथापि सहज नहीं, किन्तु ज्ञान की गम्भीरता पर निर्भर बतायी गयी है।
इस विषय की विवेचना में प्ररब्ध कर्म के विषय पर भी विशदता आवश्यक है। प्ररब्ध कर्म वे हैं जिनके फल शरीर-जीवन तक आकर जीव का अनुभव बनते हैं और उन्हें शारीरिक कष्ट-आशा के रूप में जाना जाता है। के प्रश्न पर अनेक शास्त्रों तथा आचार्यों का मत है कि प्ररब्ध कर्म का प्रभाव तब तक चलता है जब तक शरीर बना हुआ है, परन्तु ब्रह्मज्ञान के प्राप्त होते ही प्ररब्ध कर्म का दायित्व जीव के स्वभाव पर भारहीन हो जाता है, अर्थात् वे कर्म अब आत्म-परिचय को बाधित नहीं कर पाते।
— वेदान्त सूत्रों में ज्ञान और कर्म का स्थान (बृहद् शास्त्रीय दृष्टि)
इस विषय के प्रश्न का वैदिक-वैचारिक उत्तर पाना हो तो हमें बृहद् शास्त्रीय ग्रन्थों में झाँकना होगा, जिसमें विशेषकर ब्रह्मसूत्र (ब्रह्मसूत्र) एवं उपनिषदों का स्थान महत्वपूर्ण है। के विवेचन में ब्रह्मसूत्र के अध्याय विशेष रूप से मुक्तिकथा तथा ज्ञान के प्रकारों पर प्रकाश डालते हैं। का शास्त्रीय रूपांतरण यह कहता है कि कर्मकाण्ड केवल नित्या कर्मों का निर्देश करता है परन्तु अंतिम मोक्ष का साधन केवल ज्ञान-आधारित उपनिषद-ज्ञान है, इसलिए ब्रह्मज्ञान ही अंतिम बन्धन-नाश के लिए निर्णायक समझा गया है।
विषयक चर्चा में शंकराचार्य के व्याख्यानों का विशेष महत्त्व है, जिनमें वे जिज्ञासु को बताते हैं कि जड़-आधार अज्ञान के नाश से ही कर्मों का स्वाभाविक विनाश होता है। के सन्दर्भ में ब्रह्मसूत्र के अंश—विशेषकर अध्याय चार पर किये गये विमर्श—इस विचार को पुष्ट करते हैं कि परिपूर्ण ज्ञान से जीव माया के प्रभाव में न रहकर अविनाशी ब्रह्मतत्त्व में प्रतिष्ठित हो जाता है, और इस प्रकार कर्मों का सम्बन्ध समाप्त हो जाता है। का शास्त्रीय प्रयोजन यही बतलाता है कि ज्ञान मोक्ष के लिए अनिवार्य है।
इस विषय के विवेचन में रामानुज-परम्परा की टीका भी उपयोगी सिद्ध होती है, जिसमें जीव और परमात्मा के सम्बन्ध तथा करम-फल के स्वरूप पर भिन्न दृष्टि प्रस्तुत की गयी है। के प्रश्न पर रामानुज के अनुसार भी ज्ञान का अनुष्ठान महत्वपूर्ण है, किन्तु वे कहते हैं कि परमेश्वर की कृपा (प्रसाद) से ही जीव का अंतिम उद्धार संभव है; अर्थात् ब्रह्मज्ञान परमात्म्य की अनुकम्पा द्वारा ही पूर्ण प्रभावशाली बनता है। इस प्रकार विभिन्न वैदिक व दार्शनिक परम्पराएँ मिलकर एक जटिल परिदृश्य रचती हैं।
विषय में ब्रह्मसूत्र के उपर्युक्त दृष्टान्तों के अतिरिक्त उपनिषदों के महावाक्य भी निर्णायक प्रमाण देते हैं। उदाहरणतः छान्दोग्य उपनिषद् का महावाक्य "तत्त्वमसि" तथा बृहदारण्यक का "अहं ब्रह्मास्मि" जीव का कर्मबन्ध से सम्बन्धी ज्ञान को उद्घाटित करते हैं। के सन्दर्भ में ये महावाक्य यह संकेत करते हैं कि जब आत्म-स्वरूप का अनुभव स्थायी हो जाता है, तब कर्मबन्ध केवल इतिहास बनकर रह जाते हैं और जीव उनकी कैद से स्वतंत्र हो जाता है।
— क्या ब्रह्मज्ञान प्ररब्ध, संचित और आगामी कर्मों को समाप्त कर देता है?
इस विषय के प्रश्न का व्यावहारिक उत्तर मांगता है कि हम प्ररब्ध, संचित एवं आगामी कर्मों पर अलग-अलग विचार करें। के परिप्रेक्ष्य में शास्त्र बताते हैं कि आगामी कर्मों का निष्क्रियकरण सहज है क्योंकि ज्ञान के आने से मनोविकार और इच्छाएँ घट जाती हैं और नई क्रियाओं का जन्म कम होता है। का अर्थ यह भी समझ आता है कि जब इच्छाएँ शांत हों और अहं-मन का अपकर्ष हो, तब आगे के कर्मों का सृजन स्वतः घट जाता है। इस प्रकार ब्रह्मज्ञान का प्रभाव भविष्यतः होने वाले कर्मों के उभरने पर प्रत्यक्ष दिखाई देता है।
इस विषय के सन्दर्भ में संचित कर्म का विनाश अधिक सूक्ष्म एवं गहन प्रक्रिया है। के विवेचन अनुसार संचित कर्म का भंडार तब तक होता है जब तक अज्ञान का स्वप्न जीव में विद्यमान रहता है; परन्तु परिपूर्ण ब्रह्मज्ञान उस अज्ञान के स्रोत को नष्ट कर देता है और अतः संचित कर्मों का प्रलय संभव हो जाता है। की व्याख्या में यह तथ्य भी उल्लेखनीय है कि संचित कर्म का नाश तत्काल नहीं होता, बल्कि ज्ञान की प्रवेश-गम्भीरता के अनुसार क्रमशः घटता है।
इस विषय के विषय पर प्ररब्ध कर्म का प्रश्न दार्शनिक विवाद का केन्द्र रहा है। के उत्तर में अनेक मत हैं—शंकराचार्य के अनुसार प्ररब्ध कर्म जीव के शरीर के रहने तक प्रभावशील रहता है परन्तु ब्रह्मज्ञान इसे अन्ततः बाधक नहीं मर्म बनाता; कुछ श्रीवैष्णव परम्पराएँ कहती हैं कि श्रद्धा और ईश्वर की अनुकम्पा के द्वारा प्ररब्ध का बोझ भी घटाया जा सकता है। पर यह बातचीत स्पष्ट करती है कि प्ररब्ध कर्म पर ज्ञान का प्रभाव सीमित परन्तु स्वाभाविक रूप से घटानेवाला होता है।
इस संदर्भ में नौंवें पैराग्राफ के रूप में यह निष्कर्ष निकला कि ब्रह्मज्ञान का प्राथमिक कार्य जीव की पहचान को बदलकर कर्म-जन्य अज्ञान को मिटाना है। के उत्तर में यह मानना कि ज्ञान सर्वथा क्षणिक ही कर्मों को समाप्त कर देता है, सादृश्यपूर्वक अतिशयोक्ति होगी; परन्तु शास्त्रीय विवेचना यही बतलाती है कि सच्चा ब्रह्मज्ञान आत्मा के भीतर ऐसी स्थिरता स्थापित कर देता है कि कर्मों का प्रभाव क्रमशः घटता और अन्ततः लुप्त होता है।
— साधन, मार्ग और आध्यात्मिक अभ्यास जो कर्मबन्धन को तोड़ते हैं
इस विषय के व्यावहारिक उत्तर के लिए साधन-क्रिया का वर्णन अत्यन्त आवश्यक है। के सन्दर्भ में शास्त्र श्रवण‑मनन‑निदिध्यासन की पारंपरिक त्रिपाठिका का सुझाव देते हैं, जिससे उपनिषद्-ज्ञान आततायी बनकर जीव में प्रवेश करता है। के मार्ग में विवेक (भेदभाव), वितर्कहीन ध्यान, तथा वैराग्य (सहज असक्ति) का अभ्यास अनिवार्य है; इन साधनों से कर्म-जन्य संवेग और इच्छा-मूल घटते हैं, जिससे कर्मबन्धों की जड़ कमजोर होती है। पर पहुँचना इन अभ्यासों के बिना कठिन है।
इस विषय के प्रश्न से जुड़े रहकर शास्त्र अलौकिक साधनों की भी चर्चा करते हैं। के संदर्भ में तांत्रिक और शाक्त परम्पराएँ गुरु-शिक्षा, शक्तिपात और संक्रान्ति साधनों का उपयोग बताती हैं, जिनके माध्यम से अज्ञान की जड़ पर सीधा प्रहार संभव होता है। के अनुसार, यदि गुरु का अन्नप्राशन, श्रद्धापूर्ण उपासन और रक्षा-समर्पण द्वारा दिल में एकाग्रता उत्पन्न होती है, तो कर्मों की पकड़ कमजोर पड़ने लगती है और मोक्ष-प्रवेश के द्वार सुलभ होते हैं।
इस विषय के कारकत्व में सन्तों और परिषदों का मार्गदर्शन भी उल्लेखनीय है। के परिप्रेक्ष्य में सत्संग, गुरु-उपदेश और सांस्कृतिक परंपराओं के अनुरूप नित्य-अनुष्ठान मनोविकारों को शुद्ध करते हैं और ज्ञान के लिए उपयुक्त मानसिक अवस्थाएँ निर्मित करते हैं। के उत्तर में स्पष्टता यह है कि अकेला ग्रंथ-ज्ञान पर्याप्त नहीं, बल्कि सतत साधना, आचार-शुद्धि एवं सच्ची आत्मावलोकना आवश्यक है जिससे कर्मबन्ध से मुक्ति संभव है।
इस विषय के प्रश्न का अन्तिम सम्यक् उत्तर यह दर्शाता है कि ज्ञान तथा कर्म का सम्बन्ध अन्तःकरण की शुद्धता से निर्धारित होता है। की साधना में सत्यनिष्ठ व्यवहार, अहिंसा, शम और समत्व का अभ्यास अनिवार्य है; इन गुणों के विकास से कर्म-राग स्वतः क्षीण होते हैं और ज्ञान-प्रकाश सहज रूप से कर्मबन्धों को अलग-थलग कर देता है। को आत्मसात करने वाला साधक धीरे-धीरे कर्मबन्धों से विमुक्ति की ओर अग्रसर होता है।
आध्यात्मिक महत्व
दुर्गा सप्तशती में का वर्णन शाक्त परम्परा की आधारशिला है। यह ग्रंथ केवल कथा नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक साधना का मार्गदर्शक है। प्रत्येक अध्याय, प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक मंत्र में दिव्य शक्ति की अनुभूति छिपी है।
शक्ति उपासक मानते हैं कि दुर्गा सप्तशती का नियमित पाठ करने से जीवन में सकारात्मक परिवर्तन आता है। माँ भगवती अपने भक्तों की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं और उन्हें अज्ञान, भय और दुःख से मुक्ति प्रदान करती हैं। जय माँ दुर्गा! 🙏
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)
प्रश्न: — क्या परिपूर्ण ज्ञान से सभी प्रकार के कर्म तुरन्त नष्ट हो जाते हैं?
उत्तर: इसके प्रश्न का उत्तर शास्त्रीय दृष्टि से मिश्रित है। परिपूर्ण ब्रह्मज्ञान निश्चित रूप से संचित और आगमी कर्मों के प्रभावों को नष्ट करने में सक्षम है, परन्तु प्ररब्ध कर्म का प्रभाव शरीर के रहने तक बना रह सकता है। शास्त्रों में यह भी कहा गया है कि ज्ञान के प्रभाव से प्ररब्ध कर्म अब आत्मा के लिए बाधक नहीं रहते और उनका बोझ अनुभवात्मक रूप में कम हो जाता है। अतः तात्कालिक पूर्ण नाश की अपेक्षा क्रमिक अपक्षय अधिक सुसंगत समझ है।
प्रश्न: — भगवद्गीता क्या कहती है?
उत्तर: इसके सम्बन्ध में भगवद्गीता में स्पष्ट निर्देश हैं कि निस्वार्थ कर्म और ज्ञानयुक्त विवेक से बन्धन घटते हैं। गीता बताती है कि जो ज्ञान से जीव अपनी पहचान बदल लेता है, वह कर्मों के फल से मुक्त हो जाता है। तथापि गीता के अनुसार शरीरगत प्रभाव (प्ररब्ध) तब तक रहते हैं जब तक देह है, परन्तु वे ज्ञानियों को अब बाधित नहीं करते।
प्रश्न: — शंकराचार्य का क्या मत है?
उत्तर: पर शंकराचार्य का मत यह है कि परिपूर्ण अज्ञान-विनाश के फलस्वरूप ही कर्मों का नाश होता है। शंकराचार्य के विवेचनानुसार जब जीव ब्रह्मतत्त्व में एकीकृत हो जाता है, तब कर्मों की जिन्दगी समाप्त हो जाती है; परन्तु प्ररब्ध शरीर के लिए कुछ प्रभाव शेष रह सकते हैं, किन्तु वे अब आत्म-स्वरूप को प्रभावित नहीं करते।
प्रश्न: — क्या गुरु या कृपा की आवश्यकता है?
उत्तर: इसके प्रश्न में गुरु और ईश्वरीय कृपा का महत्व बड़ा है। शास्त्रों में कहा गया है कि ज्ञान के लिए शास्त्रार्थ, गुरुशिष्य परंपरा और देवकृपा अनुकूल परिस्थितियाँ प्रदान करती हैं। का वास्तविक अनुभव अक्सर गुरु-उपदेश और आचरण-परिवर्तन से आता है, अतः गुरु की दिशा तथा ईश्वरीय अनुकम्पा का योगदान महत्वपूर्ण माना जाता है।
प्रश्न: — तांत्रिक दृष्टि क्या कहती है?
उत्तर: इसके सन्दर्भ में तांत्रिक परम्पराएँ बताती हैं कि गुरु से प्राप्त शक्तिपात और तांत्रिक साधना द्वारा अज्ञान के स्तर पर सीधे आघात किया जा सकता है, जिससे कर्म-जन्य बाधाएँ शीघ्र कम हो सकती हैं। तंत्र में ज्ञान और शक्ति का संयोजन कर्मबन्ध के विनाश में सहायक माना जाता है। परन्तु पारम्परिक नियमों और अनुशासन का पालन आवश्यक होता है।
प्रश्न: — क्या साधना से संचित कर्म घटते हैं?
उत्तर: इसके अनुसार नियमित साधना, ध्यान और आत्मस्वरूप का चिंतन संचित कर्मों के भण्डार को अवश्य घटाते हैं। जब साधना से अहंकार और माया-बंधन कमजोर पड़ते हैं, तब संचित कर्मों का प्रभाव क्रमशः समाप्त होता है। अतः साधना संचयित कर्मों के नाश का प्रमुख साधन मानी जाती है।
प्रश्न: — क्या मोक्ष केवल ज्ञान से संभव है या भक्ति भी अनिवार्य है?
उत्तर: इसके निहितार्थ में मोक्ष के मार्ग विविध बताए गए हैं। वेदान्त में ज्ञान-मार्ग प्रधान है, किन्तु भक्तिमार्ग तथा कर्मयोग भी मोक्षप्राप्ति हेतु आवश्यक अनुशासन और मनोवृत्ति देते हैं। कई परम्पराएँ बताती हैं कि भक्ति द्वारा भी ज्ञानप्राप्ति की अवस्था आती है; अतः ब्रह्मज्ञान और भक्ति परस्पर विपरीत नहीं बल्कि एक-दुसरे के पूरक हैं।
प्रश्न: — क्या ब्रह्मज्ञान के बाद भी पुनर्जन्म का प्रश्न आता है?
उत्तर: इसके विश्लेषण में कहा गया है कि परिपूर्ण ब्रह्मज्ञान प्राप्त होने पर जीव का अलगाव-भाव समाप्त हो जाता है और पुनर्जन्म की सम्भावना शून्य हो जाती है। किन्तु यदि ज्ञान सांभाषिक अथवा आंशिक हो तो प्ररब्ध के कारण एक सीमित अवशेष रह सकता है। अतः पूर्ण अनुभव के बिना पुनर्जन्म का प्रश्न विद्यमान रह सकता है।
प्रश्न: — कौन से साधन तुरंत प्रभाव दिखाते हैं?
उत्तर: इसके संदर्भ में शीघ्र प्रभाव दिखाने वाले साधनों में सत्संग, गुरु-शिक्षण, समर्पित भक्ति और गहन ध्यान (निदिध्यास) सम्मिलित हैं। तांत्रिक संदर्भ में शक्तिपात और दीक्षा भी तीव्र प्रभाव दे सकती है। परन्तु स्थायी परिवर्तन हेतु निरन्तर अभ्यास एवं विवेक की आवश्यकता रहती है।
प्रश्न: भारत धर्म अकादमी क्या है?
उत्तर: भारत धर्म अकादमी हिंदू शाक्त परम्परा के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित संगठन है। हम सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में माँ आद्या काली का भव्य मंदिर बना रहे हैं। ABN: 94 683 667 656
निष्कर्ष
इस प्रश्न का समेकित उत्तर शास्त्रीय, दार्शनिक और अनुभवात्मक स्तर पर यह है कि ब्रह्मज्ञान अज्ञान के मूल कारण का नाश करता है और इस प्रकार कर्मों के बन्धन को समाप्त करने की दिशा में निर्णायक भूमिका निभाता है। के विवेचन में यह स्पष्ट हुआ कि आगामी कर्मों का नष्ट होना तुलनात्मकतः सरल है, संचित कर्मों का अपक्षय ज्ञान की गम्भीरता पर निर्भर करता है, और प्ररब्ध कर्म का प्रभाव शारीरिक आयु तक रह सकता है परन्तु वह आत्म-स्वरूप को बाधित नहीं करता जब ब्रह्मज्ञान पूर्णतः स्थापित हो। परंपरागत वेदान्त, उपनिषद और ब्रह्मसूत्र की विवेचनात्मक परम्पराएँ यह संदेश देती हैं कि ज्ञान ही अन्तिम मुक्ति का साधन है; फिर भी गुरु-दीक्षा, सत्संग, भक्ति और साधना जैसे अनुष्ठानों का समन्वय आवश्यक माना गया है। अंततः शास्त्रों का आध्यात्मिक संदेश यही है कि ब्रह्मज्ञान मात्र बौद्धिक तर्क नहीं, वरन् चरम आत्मानुभव है जो कर्म-जन्य पहचान को मिटाकर जीव को अविनाशी शान्ति में प्रतिष्ठापित करता है। —इस प्रश्न का सार यही है कि यदि ज्ञान पूर्ण और अहर्निश साध्य हो तो कर्मबन्ध स्वतः क्षीण होकर अन्ततः विनष्ट हो जाते हैं; यही आध्यात्मिक आशय और जीवन-उपदेश है।
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