वेदांत सूत्र: शंकर के अनुसार 'अध्यास' क्या है? - भ्रम और वास्तविकता का विवेचन

वेदांत सूत्र: शंकर के अनुसार 'अध्यास' क्या है? - भ्रम और वास्तविकता का विवेचन — आध्यात्मिक अर्थ

इस लेख में हम इस विषय के आध्यात्मिक अर्थ पक्ष पर विस्तृत चर्चा करेंगे।

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यह अभ्यास: परिचय और परिभाषा

इस लेख का केन्द्र है और इस परिचयात्मक अनुच्छेद में हम स्पष्ट करेंगे कि शंकराचार्य ने 'अध्यास' को किस तरह परिभाषित किया है। के अनुसार अध्यास वह मनोवैज्ञानिक-दर्शनीय स्थिति है जिसमें अज्ञान के प्रभाव से आत्मा पर माया का आवरण आ जाता है और सत्य-स्वरूप ब्रह्म की निर्मल सत्ता पर तस्वीरों की तरह असत्य तत्व टाँसे दिखते हैं। में यह स्पष्ट है कि अध्यास वास्तविक न होकर मिथ्यात्व है, पर अनुभव के स्तर पर ज्यों का त्यों प्रकट होता है और इसी प्रकटता के कारण जीव दुःखान्वित रहता है।

इस विषय की समझ के लिये हम प्राचीन उदाहरणों की ओर भी देखेंगे; शंकराचार्य ने रस्सी-सर्प का दृश्य उदाहरण बारंबार दिया है। इस उदाहरण से बतलाता है कि जैसे अन्धकार में रस्सी को सर्प समझकर भय उत्पन्न होता है, उसी प्रकार आत्मा पर मनोबुद्धि के अज्ञान से जगत की भाँति चिपक जाती है और आत्म-स्वभाव छिप जाता है। में यह भी कहा जाता है कि यह अज्ञानात्मक अपवाद ज्ञान द्वारा शुद्ध होता है, न कि कर्म या भक्ति मात्र से।

इस विषय के अनुसार अध्यास का विश्लेषण केवल दार्शनिक नहीं, बल्कि अनुभवपरक भी है; शंकराचार्य ने बताया कि अध्यास का निदान तथा उपचार आत्म-ज्ञान के माध्यम से होता है। इस दृष्टि से उपनिषदों और ब्रह्मसूत्रों के साथ सम्पर्क स्थापित करता है, जहाँ आत्म-तत्त्व की अपारदर्शिता को हटाने का उपाय नीतिमूलक नहीं परबोधात्मक है। में हम आगे देखेंगे कि शास्त्रों में किस प्रकार उपदेश, विवेक और निरविकल्प ज्ञान को मार्ग दिखाया गया है।

इस विषय में यह भी महत्वपूर्ण है कि अध्यास केवल बहिरंग भ्रम नहीं, बल्कि आन्तरिक अनुभूति का विकृत रूप है और इसी कारण इसका समाधान भी आन्तरिक तथा साक्षात्कारजन्य होना चाहिए। यह बतलाता है कि शंकराचार्य ने मिथ्यत्व और अद्वैत ब्रह्म के पारस्परिक संबंधों को स्पष्ट करते हुए अध्यास को एक सैद्धान्तिक उपकरण के रूप में प्रस्तुत किया जिससे अध्येता सत्य की ओर उन्मुख हो। में आगे हम शास्त्रीय उद्धरण और श्लोकों के माध्यम से इस परेड को और भी दृढ़ करेंगे।

इस विषय के परिचय में यह भी जोड़ना आवश्यक है कि शंकर की व्याख्या में अध्यास का अर्थ केवल भ्रम का नाम नहीं बल्कि ज्ञान की अनुपस्थिति में स्वाभाविकता को छिपाने वाला आवरण है। बताता है कि यह आवरण जब हटता है तो आत्म-स्वरूप ब्रह्म अपनी अनिवर्त्य सत्यता में प्रकट होता है और तब जीव के लिए दुःख का कारण समाप्त हो जाता है। के अनुरूप आगे के अनुभागों में हम कारण, प्रभाव तथा निवारक साधन विस्तृत रूप से प्रस्तुत करेंगे।

: शंकर का आध्यात्मिक सिद्धांत और शास्त्रीय व्याख्या

इस भाग में शंकराचार्य के समग्र आध्यात्मिक सिद्धांत से जुड़ता है, जहाँ शंकर का अद्वैत ब्रह्मवाद और अध्यास की अवधारणा अनिवार्य रूप से एक-दूसरे के पूरक हैं। के अनुसार शंकर ने ब्रह्म को केवल निःसन्देह तथा निरगुण (निर्विकल्प) सत्ता बताया है और संसारात्मक बहुलता को मिथ्या कहा है; इसी मिथ्यात्व का नाम अध्यास है जो आत्मा पर ज्ञानाभाव में चिपक जाता है। में शास्त्रों के कथन और उपनिषदों के महावाक्यों का उपयोग कर शंकर ने यह दिखाया कि आत्म-स्वरूप का साक्षात्कार ही अध्यास का नाश है।

इस विषय में शंकराचार्य ने प्रभेदार्थ और अनुभव के स्तरों का विवेचन किया है: व्यवहारिक सत्य (व्यवहारिक), ऊपसर्गिक सत्य (व्यवहारिक-निरूपण) और परमसत्य (पारमarthika)। के अनुसार अध्यास इसी तीनों स्तरों पर प्रभाव डालता है; व्यवहारिक जीवन में संसार सत्य जैसे व्यापार और सम्बन्ध दिखते हैं पर परमसत्य में केवल ब्रह्म ही सत्य है। से यह स्पष्ट होता है कि शंकर के लिए ज्ञान का उद्देश्य परमार्थिक सत्य का प्रत्यक्ष अन्वेषण है।

इस विषय में शंकराचार्य ने उपनिषदों के श्लोकों का उद्धरण देकर अध्यास की प्रकृति बताते हुए इसे ज्ञान-सम्प्राप्ति के श्रेणीगत विश्लेषण से जोड़ा है। उदाहरणतः उपनिषदों के महावाक्यों जैसे 'तत्त्वमसि' और 'अहं ब्रह्मास्मि' को शंकर ने आदर्श रूप में उद्धृत किया है ताकि का पाठक यह समझ सके कि आत्मा का स्वभाव क्या है और कैसे अध्यास उसे ढकता है। में आगे हम उन श्लोकों का देवनागरी में उद्धरण तथा हिन्दी अनुवाद भी प्रस्तुत करेंगे।

समझाने में रस्सी-सर्प उपमा का स्थान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है, जिसे शंकर ने तर्कसंगत रूप से प्रयोग किया। से ज्ञात होता है कि उपमा का उपयोग सिर्फ पोर-उपमा नहीं, बल्कि जीव के अनुभवों की मिथ्यात्वता की सूक्ष्मता को दिखाने हेतु है। के रोशनी में शंकर कहते हैं कि जैसे विद ने सर्प को नहीं बल्कि रस्सी को देखना सिखाया, वैसे ही गुरु का उपदेश जीव को आत्म-ज्ञान की ओर ले जाता है और अध्यास के आवरण को हटाता है।

इस विषय के शास्त्रीय संदर्भों में शंकर का भाष्य ब्रह्मसूत्रों पर मुख्य स्रोत माना जाता है, जहाँ शंकर ने वाक्य-विशेषों के तर्क और उपनिषदों के भाव से अध्यात्मिक षड़यंत्र को खोलने का प्रयत्न किया। के अनुसार शंकर का प्रयोगात्मक लक्ष्य यही है कि जिज्ञासु आत्मा को ब्रह्म-स्वरूप का साक्षात्कार हो और अध्यास से मुक्त होकर स्थायी आनन्द की अनुभूति प्राप्त हो। का यह भाग आगे आने वाले खंडों में उपदेश, साधना और शास्त्रीय उद्धरणों के साथ और स्पष्ट होगा।

: अध्यास के कारण और मनोवैज्ञानिक संरचना

इस विषय के अंतर्गत अध्यास के कारणों का विश्लेषण अत्यन्त सूक्ष्म है; शंकराचार्य के अनुसार अध्यास का मूल कारण जड़-ज्ञान अथवा आत्म-ज्ञान की अनुपस्थिति है जो जन्मजगत के अनिश्चित अनुभवों को सत्य मान बैठने का आधार बन जाता है। में यह भी कहा गया है कि संस्कार, वृत्ति और अहंकार मिलकर मनोवैज्ञानिक पटल पर उस प्रकार का आवरण बनाते हैं जो आत्म-स्वरूप के स्पष्ट दर्शन को रोके रखता है। के अर्थ में यह समझना आवश्यक है कि यह कारण मात्र बाह्य नहीं, आन्तरिक परमैथुनात्मक स्थितियाँ हैं जो ज्ञान के उदय को बाधित करती हैं।

इस विषय में संवेग, अभिलाषा और भय जैसे मानस-तत्त्वों का भी विशेष स्थान है; शंकर ने बताया कि इन्द्रिय-जड़ित आसक्ति और मिथ्याज्ञान मिलकर व्यक्ति में अध्यास का निर्माण करते हैं और बाह्य वस्तुओं को स्वयं की पहचान मान बैठते हैं। के अनुसार मन का भ्रमित होना, स्मृति के आदर्श और पूर्वानुभव की कटिबद्धताएँ, सभी सामूहिक रूप से अध्यास को पुष्ट करते हैं। इसीलिए मनोवैज्ञानिक कारणों का विवेचन करता है ताकि उपचार भी मनोवैज्ञानिक व विज्ञानी दोनों स्तरों पर समझा जा सके।

इस विषय के अनुरूप सामाजिक और भाषाई संरचनाएँ भी अध्यास को स्थिर करती हैं; भाषा के नाम और रूप आत्मा पर थोपे जाने पर आत्म-स्वरूप छिपता है और इस प्रक्रिया को शंकर ने सम्बंधहीन संकल्पनाओं का मिश्रण बताया। में उदाहरण देकर स्पष्ट किया गया है कि संस्कारों, सामाजिक मान्यताओं और भावनात्मक बन्धनों से निर्मित पहचान कसकर आत्मा पर चिपक जाती है और यही अध्यास कहलाता है। का यह भाग विशेषकर इस बात पर जोर देता है कि अध्यास का निवारण मात्र बौद्धिक बहस से नहीं, परन्तु गुरु-प्राप्त ज्ञान और आत्म-विश्वास से होता है।

इस विषय में अध्यास का एक सूक्ष्म रूप दृष्टि-भ्रम है, जिसका उदाहरण रस्सी-सर्प से लेकर स्वप्न-जगत तक जाने-जाने में मिलता है; शंकर ने इन विविध रूपों को परख कर बताया कि सभी में मूलतः आत्म-ज्ञान का अभाव कार्यरत है। के अनुसार स्वप्न में अनुभवित जगत भी सत्य की समझ को छोडकर मिथ्या प्रतीत होता है, किन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं कि जीवन-कार्यों की अनदेखी करनी चाहिए; बल्कि यह कि उनमें उलझन के बावजूद आत्म-स्वरूप की जिज्ञासा जीवित रखनी चाहिए। इस प्रकार कारणों का विवेचन करके समाधान की दिशा दिखाता है।

इस विषय में शास्त्रीय और तांत्रिक दृष्टि से भी कारणों का विचार मिलता है; शाक्त और तांत्रिक ग्रंथों में भी माया और अध्यास के संदर्भ में मनोवैज्ञानिक कारणों का उल्लेख है। के अनुसार शंकर ने अधिकतर ध्यान केन्द्रित किया कि कारण शुद्ध अज्ञान है और इसलिए निदान भी शुद्ध ज्ञान द्वारा होना चाहिए, पर समकालीन तांत्रिक साधन और भक्तिपथ के साधन भी अनुभवजन्य रूप से सहायक होते हैं। इस खण्ड में कारणों की गहराई से विवेचना करके साधकों को स्पष्ट मार्ग दिखाता है।

: अध्यास से मुक्ति के उपाय और साधन

इस विषय के केंद्र में अध्यास से मुक्ति के उपाय प्रमुख विषय हैं; शंकराचार्य ने अपने भाष्यों में स्पष्ट किया कि शुद्ध विवेक (विवेकम्), विनयपूर्ण श्रोतृत्व (श्रवणम्), चिंतन (मननम्) और अन्तर्मुखी अनुष्ठानिक अभ्यास (निदिध्यासनम्) ही अध्यास का समुचित उपचार हैं। की दृष्टि से यही चार चरण गुरु-प्राप्त उपदेश के साथ मिलकर जीव को सत्य-बोध की ओर ले जाते हैं। के अन्तर्गत शंकर ने बताया कि किन्तु साधन-साध्य के मध्यम में सत्कर्म और नैतिक जीवन भी अनिवार्य हैं ताकि मन की अशांति दूर हो और ज्ञान की स्थापना हो सके।

इस विषय में गुरु-शिष्य परम्परा का विशेष महत्व प्रतिपादित किया गया है; शंकर का कहना था कि शुद्ध विवेक के लिये निर्भीक, अनुभवी और प्रमाणिक गुरु से उपदेश आवश्यक है। के अनुसार गुरु के द्वारा दिया गया शिष्य को श्रवण, मनन, निदिध्यासन के माध्यम से आत्म-स्वरूप का साक्षात्कार सम्भव होता है। में यह भी बताया जाता है कि भक्ति, समाधि और संस्कृति रूपी साधन सहायक होते हैं किन्तु परमउद्देश्य शुद्ध ज्ञान है।

इस विषय में शास्त्रीय उद्धरण और मन्त्र-योग का स्थान भी उपस्थित है; शंकर ने उपनिषदों के महावाक्यों का अध्ययन कर बताया कि 'तत् त्वम् असि' और 'अहं ब्रह्मास्मि' जैसे वाक्य परिष्कृत चिंतन के लिये उपयोगी हैं। के क्रम में हम यहाँ एक उपनिषदिक वाक्य दे रहे हैं: "तत्त्वमसि" (तत् त्वम् असि) — जिसका अर्थ है: "तू ही वह सच्चराचर निहित सत्य है।" में इन महावाक्यों पर मनन करके अध्यास का आवरण घटाने का मार्ग बताया गया है।

इस विषय में ध्यान-निरोध और आत्म-निरीक्षण (स्वाध्याय) के व्यावहारिक उपाय दिए गए हैं ताकि मन की वृत्तियाँ शांत हों और ज्ञान सहज रूप से उदय करे। के अनुसार सम्यक मानसिक अनुशासन, इन्द्रियसंयम और नित्य साधना मन में ज्ञानोपयोगी परिस्थितियाँ निर्मित करते हैं। में शंकर यह भी संकेत करते हैं कि कुछ परम्परागत तांत्रिक साधन और शाक्त चिन्ह साधक के लिये उपयोगी हो सकते हैं यदि वे गुरु-निर्देशानुसार विवेकपूर्वक अपनाये जाएँ।

इस विषय के अनुरूप मुक्ति का अन्तिम साधन निर्विवाद रूप से आत्म-ज्ञान है; शंकर ने कहा कि जब ज्ञान पूर्णतः सिद्ध हो जाता है तब अध्यास स्वतः नष्ट हो जाता है और जीव ब्रह्मस्वरूप में विलीन हो जाता है। इस विषय पर स्पष्ट करता है कि मुक्ति का अर्थ केवल दुःख का अन्त नहीं, बल्कि अनादि आनन्द की अनुभूति है जो ज्ञान के उदय से स्वतःप्रकट होती है। में दिए गए उपायों का पालन ही साधक को इस अनुकूलता तक पहुँचाता है।

: दैनिक जीवन पर प्रभाव और वास्तविकता का अनुभव

इस विषय का यह भाग विशेष रूप से बताता है कि अध्यास का मानसिक और व्यवहारिक जीवन पर क्या प्रभाव पड़ता है; शंकर के अनुसार अध्यास से मन में असुरक्षा, लालसा, भय और आत्म-परिभ्रम की स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं, जिनका परिणाम संसार में निरन्तर संघर्ष और दुःख बनकर सामने आता है। के प्रकाश में जीवन के तात्कालिक निर्णय, सम्बन्ध और कार्य इस भ्रम से प्रभावित होते हैं क्योंकि व्यक्ति वस्तुओं और पहचानों को स्थायी मान बैठता है। में यह स्पष्ट किया गया है कि जब तक अध्यास का आवरण है, तब तक मन अनवश्य अस्थिर रहेगा।

इस विषय के अनुसार अध्यास का परिणाम केवल वैयक्तिक ही नहीं, सामाजिक और सांस्कृतिक स्तर पर भी देखने को मिलता है; गलत धारणाएँ और मिथ्या मान्यताएँ समाज के दृष्टिकोण और सम्बन्धों को प्रभावित करती हैं। में शंकराचार्य ने निर्दिष्ट किया कि शिक्षा, धर्म और नैतिकता का सन्तुलन तभी सम्भव है जब व्यक्ति अपने अन्तस् में सत्य की खोज करे और अध्यास के कारणों को हटाये। इसीलिए दैनिक जीवन में आत्म-निरीक्षण और सत्प्रवृत्तियों का आग्रह करता है।

इस विषय के अनुसार वास्तविकता और भ्रम के बीच अंतर करने के लिये विवेक, सत्संग तथा सत्कार्य आवश्यक हैं; शंकर ने बताया कि प्रयोगात्मक विवेक से हम सहज ही भिन्न कर सकते हैं कि कौन-सा अनुभव स्थायी है और कौन-सा क्षणिक तथा मिथ्या। में उद्धृत उपनिषदिक वाक्य और गुरु-उपदेश व्यक्ति को इस विवेचन में मार्गदर्शक होते हैं। के अनुरूप हम दिनचर्या में छोटे-छोटे अभ्यास कर के भी अध्यास के प्रभाव को घटा सकते हैं।

इस विषय का व्यवहारिक पाठ यह भी है कि वास्तविकता का अनुभव केवल त्याग या परित्याग से नहीं, परन्तु जीवित जीवन में सम्यक अन्तर्दृष्टि से आता है। में बताया गया उपाय यह है कि कर्म करते हुए भी आत्म-प्रत्यय बनाये रखना चाहिए और संसार में रहते हुए भी चेतनता का अनुभव आवश्यक है। के अनुसार जब साधक में सतत् आत्म-ज्ञान की लत उत्पन्न हो जाती है तब वह दैनिक जीवन में भी शान्त, समभावपूर्ण और साक्षीभाव से कार्य करने लगता है।

इस विषय के समापन में यह महत्वपूर्ण है कि वास्तविकता का अनुभव अन्ततः आत्म-स्वरूप का साक्षात्कार है; शंकर ने सुस्पष्ट किया कि जब अध्यास मिट जाता है तब संसार का अनुभव भी अप्रत्यक्ष रूप से बदल जाता है और चीजें न तो सुख का स्थायी स्रोत बन पाती हैं न दुख का। हमें यही उपदेश देता है कि ज्ञान की प्राथमिकता से ही जीवन का रंग बदलता है और यही असली आध्यात्मिक उपलब्धि है।

आध्यात्मिक महत्व

दुर्गा सप्तशती में का वर्णन शाक्त परम्परा की आधारशिला है। यह ग्रंथ केवल कथा नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक साधना का मार्गदर्शक है। प्रत्येक अध्याय, प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक मंत्र में दिव्य शक्ति की अनुभूति छिपी है।

शक्ति उपासक मानते हैं कि दुर्गा सप्तशती का नियमित पाठ करने से जीवन में सकारात्मक परिवर्तन आता है। माँ भगवती अपने भक्तों की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं और उन्हें अज्ञान, भय और दुःख से मुक्ति प्रदान करती हैं। जय माँ दुर्गा! 🙏

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुरूप अध्यास की संक्षिप्त परिभाषा क्या है?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुसार अध्यास वह मिथ्याज्ञान या आभास है जिसके प्रभाव से आत्मा पर जगत और शरीर की विशेषताएँ थोप दी जाती हैं; यह वास्तविक न होकर अनुभवजन्य में प्रकट होता है और इसका कारण अज्ञान है। अध्यास तब मिटता है जब ज्ञान का प्रत्यक्ष साक्षात्कार हो जाता है।

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुसार शंकर ने इसे किन शास्त्रों में स्पष्ट किया?

उत्तर: उत्तर: इसके सन्दर्भ में शंकराचार्य ने मुख्यतः ब्रह्मसूत्रों पर अपने भाष्य तथा उपनिषद् भाष्यों में अध्यास का विवेचन किया है; उपनिषदों के महावाक्य जैसे 'तत्त्वमसि' और 'अहं ब्रह्मास्मि' के चिन्तन सहित शंकर का भाष्य इस विचार को प्रतिपादित करता है।

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुसार अध्यास कैसे उत्पन्न होता है?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुसार अध्यास जड़-ज्ञान, मानस-संस्कार, अहंकार, इन्द्रियासक्तियाँ और पूर्वानुभव के मेल से उत्पन्न होता है; इन कारणों से मन में वस्तुओं की स्थायी मान्यता बन जाती है और आत्म-स्वरूप छिप जाता है।

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुसार अध्यास से मुक्त होने के मूल उपाय क्या हैं?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुरूप मुक्ति के मूल उपायों में गुरु-प्राप्त उपदेश, श्रवण, मनन, निदिध्यासन, विवेक, वैराग्य और अनुष्ठानिक अनुशासन शामिल हैं; अन्ततः शुद्ध आत्म-ज्ञान ही अध्यास का नाश करता है।

प्रश्न: प्रश्न: में रस्सी-सर्प उपमा का क्या महत्व है?

उत्तर: उत्तर: इसके सन्दर्भ में रस्सी-सर्प उपमा अध्यास की अनुभूतिक स्वरूपता को सहजता से समझाने वाला उदाहरण है; जैसे अन्धकार में रस्सी को सर्प समझना अशुद्ध ज्ञान है, उसी प्रकार आत्मा पर भी मिथ्याज्ञान चिपक जाता है और इससे भय, आशा और आकांक्षा उत्पन्न होती है।

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुसार दैनिक जीवन पर अध्यास का क्या प्रभाव पड़ता है?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुसार अध्यास से वैयक्तिक जीवन में अस्थिरता, सम्बन्धों में क्लेश, भय तथा अनावश्यक आकांक्षाएँ बढ़ती हैं; सामाजिक स्तर पर मिथ्या धारणाएँ अनावश्यक संघर्ष उत्पन्न करती हैं।

प्रश्न: प्रश्न: में क्या तांत्रिक या भक्तिपथ सहायक हो सकते हैं?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुसार शंकर ने ज्ञान-मार्ग को प्रधान माना, परन्तु धार्मिक परम्पराओं, तांत्रिक साधनों और भक्ति के माध्यम को अनुभवजन्य सहायता मानते हुए बताया कि ये साधन गुरु-निर्देशानुसार और विवेकपूर्वक उपयोग किए जाएँ तो मन की शान्ति और ज्ञान-योग्य वातावरण देने में सहायक होते हैं।

प्रश्न: प्रश्न: इसके अनुसार आत्म-ज्ञान का क्या स्वरूप है?

उत्तर: उत्तर: इसके अनुसार आत्म-ज्ञान वह अन्तर्निहित सत्यम् का प्रत्यक्ष अनुभव है जिसमें आत्मा अपनी निःस्पृह, निश्चल और अनादिकालीन प्रकृति में स्वयं को जान लेती है; यह ज्ञान तर्क से अधिक प्रत्यक्ष अनुभूति है।

प्रश्न: भारत धर्म अकादमी क्या है?

उत्तर: भारत धर्म अकादमी हिंदू शाक्त परम्परा के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित संगठन है। हम सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में माँ आद्या काली का भव्य मंदिर बना रहे हैं। ABN: 94 683 667 656

निष्कर्ष

इस विषय का सार यह है कि अध्यास कोई बाह्य भौतिक वस्तु नहीं परन्तु आत्मा पर चिपका हुआ मिथ्याज्ञान है जिसे शंकराचार्य ने गम्भीर दार्शनिक और अनुभवजन्य विवेचन के माध्यम से स्पष्ट किया। के अनुरूप अध्यास के कारण जड़-ज्ञान, संस्कार, अहंकार तथा इन्द्रियासक्तियाँ हैं और इसका उपचार श्रवण, मनन, निदिध्यासन, विवेक तथा गुरु-उपदेश से संभव है। हमें यह आध्यात्मिक संदेश देता है कि सत्य की खोज में दृढ़ता और सच्चा उपदेश ही अन्ततः भ्रम के आवरण को हटाकर आत्म-स्वरूप का निर्लेप अनुभव कराते हैं; इसी अनुभव को शंकर ने मोक्ष का वास्तविक आधार माना है।

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