एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार ज्ञान की एकता
- Bharat Dharma Academy Limited
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Updated: 4 days ago
एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार ज्ञान की एकता — आध्यात्मिक अर्थ
इस लेख में हम इस अवधारणा के आध्यात्मिक अर्थ पक्ष पर विस्तृत चर्चा करेंगे।
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यह अभ्यास — सूत्रार्थ और विस्तृत विवेचना
विषय पर जब हम दृष्टिकोण खोलते हैं तो प्रथम दृष्टि में यही प्रश्न उठता है कि एक ही ज्ञान से सर्वज्ञान कैसे प्राप्त हो सकता है; इसी कारण से ब्रह्मसूत्र की परम्परा में यह वाक्यांश केन्द्र में आते हुए बतलाता है कि परमज्ञान का अनुभव ही समस्त पृथक्-ज्ञानों का आधार है और यही कारण है कि ब्रह्मसूत्र के चिंतनीय क्षेत्र में "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का अर्थ केवल बौद्धिक समेकन नहीं, अपितु अनुभूतिग्रन्थि है जो आत्मज्ञाने तथा ब्रह्मबोध में परिणत होती है।
इस विषय का शाब्दिक अर्थ स्पष्ट करते हुए यह कहा जाता है कि "एक-ज्ञान" अर्थात् तत्त्वज्ञानेन सर्व-ज्ञानं प्राप्ति का साधन है, और ब्रह्मसूत्र में इस सिद्धान्त को उपदेशात्मक और अनुभवसिद्ध दोनों रूपों में प्रस्तुत किया गया है; इस सिद्धान्त का मनोवैज्ञानिक पक्ष भी है क्योंकि एक केंद्रीय ज्ञान का उद्घाटन ही बुद्धि के विभेदों को समाप्त कर देता है और समग्र ज्ञान का अनावरण करता है।
इस विषय का शास्त्रीय आधार समझने के लिये आवश्यक है कि हम ब्रह्मसूत्र के तर्कों को समझें; ब्रह्मसूत्र ने वेदान्त के बहुविध प्रश्नों पर यह बतलाया है कि ज्ञान का परम स्रोत ब्रह्म है और वही ब्रह्मज्ञान एक प्रकार से समस्त अन्य ज्ञानों का उपरि-ज्ञान है, अतः "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का सूत्र कहा जा सकता है कि ब्रह्मबोध में ही समस्त ज्ञानोदय स्थित है।
इस विषय के व्यवहारिक अर्थ पर विचार करते समय यह आवश्यक है कि हम यह समझें कि यह सिद्धान्त न केवल शास्त्रीय भाष्य है बल्कि रोजमर्रा के चिन्तन और व्यवहार में भी इसका प्रत्यक्ष प्रभाव रहता है; जब मनुष्य किसी सत्य या परमानुभव से परिपूर्ण होता है तो उसका समस्त विश्लेषणिक दायरा उस पर आधारित होकर बदल जाता है, और यही परिवर्तन "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" के प्रयोगात्मक पक्ष को दर्शाता है।
इस विषय की विवेचना में यह भी अमूल्य है कि हम इसे केवल तात्त्विक वाक्य न मानकर जीवन परिवर्तन की विधि समझें, क्योंकि ब्रह्मसूत्र की परम्परा में यह विचार शास्त्रार्थ और साधन दोनों के रूप में प्रस्तुत है; इसलिये ब्रह्मसूत्र की टीकाएँ और शास्त्रीय विवेचनाएँ इस सूत्र को आत्मसात करने के विविध मार्ग और उपाय भी बतलाती हैं, जिनका उद्देश्य केवल बौद्धिक सार न होकर प्रत्यक्ष आत्मअनुभव सीधा करना है।
एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार आत्मा और ब्रह्म का घनिष्ठ संबंध
इस विषय के सन्दर्भ में आत्मा और ब्रह्म का सम्बन्ध अत्यन्त केन्द्रिय विवेचना है क्योंकि ब्रह्मसूत्र यह प्रतिपादित करता है कि आत्मा का परम स्वरूप ब्रह्म में समाहित है और जब आत्मा पूर्णतया जाग्रत् होता है तब ही "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का अनुभव सम्भव होता है; अतः आत्मसाक्षात्कार को ही उस एक-ज्ञान का उद्घाटन माना गया है जो समस्त व्यक्तिगत तथा वैयक्तिक ज्ञानों को समन्वित करता है।
इस विषय का आध्यात्मिक पक्ष यह भी बतलाता है कि आत्मा और ब्रह्म के भेद की अनुभूति शुद्ध विवेक और ध्यान से दूर होती जाती है, और तभी मनुष्य अनुभव करता है कि जहाँ आत्म-स्वरूप की पहिचान होती है वहीँ समस्त विषयों का सर्वज्ञ स्वरूप प्रकट होता है; इस प्रकार ब्रह्मसूत्र का उपदेश आत्मा एवं ब्रह्म को अलग न करके, उन्हें एक अभ्यस्त अनुभूति के रूप में प्रस्तुत करता है।
इस विषय में यह भी स्वतः स्पष्ट है कि आत्मा का प्रकाश यदि पूर्णतया अप्रतिबिंब हो तो वह प्रकाश ही समस्त ज्ञानों का स्रोत बन जाता है, और शास्त्रों में इसे प्रायः शुद्धचित्तता या आत्मज्ञान कहा गया है; ब्रह्मसूत्र तथा उसके भाष्यकारों ने बार-बार यह संकेत किया कि आत्मा के स्वरूप का साक्षात्कार ही आधुनिक अर्थ में 'सभी ज्ञानों का एककरण' सुनिश्चित करता है।
इस विषय की साधना में आत्मा-ब्रह्म सम्बन्ध को समझना भी व्यावहारिक रूप से आवश्यक है, क्योंकि साधक को विवेक, वैराग्य, तथा ध्यान के द्वारा आत्म-स्वरूप की साक्षात्कार प्रक्रिया से गुजरना होता है; शास्त्रीय मार्गदर्शिका में यह स्पष्ट है कि आत्मा के प्रति अन्वेषण ही उस एक-ज्ञान का मार्ग दिखाती है जो जीवन के विविध ज्ञानों को एक सूत्र में बाँध देती है।
इस विषय से सम्बद्ध आत्मा-ब्रह्म सम्बन्ध पर तांत्रिक और शाक्त परंपराओं की भी अमूल्य टिप्पणी मिलती है, जहाँ देवी/शक्ति को ब्रह्म की अभिव्यक्ति माना जाता है और उस शाक्त-ज्ञान में एकात्मता का जो अनुभव होता है उसी को "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" से जोड़ा गया है; तंत्रग्रन्थों के अनुसार कुंडलिनी-साक्षात्कार भी इसी एक-ज्ञान को उत्पन्न करता है जो आत्मा तथा ब्रह्म के एकत्व का प्रत्यक्ष प्रमाण है।
एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार आधुनिक विज्ञान के साथ समन्वय और तुलना
और आधुनिक विज्ञान के बीच सम्बन्ध पर विचार करने से पहले यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि ब्रह्मसूत्र का यह सूत्र अनुभवात्मक और उपन्यासीक दोनों स्तरों पर कार्य करता है, अतः जब हम आधुनिक विज्ञान के सत्यापन-आधारित पद्धति से तुलना करते हैं तो देखते हैं कि ब्रह्मसूत्र का मूल तत्त्व 'एक स्रोत से बहु-प्रकाश' की धारणा देता है, और आधुनिक विज्ञान में भी एकीकृत सिद्धांतों की खोज की प्रवृति रहती है जहाँ अनेक विवेचनात्मक घटनाओं को एक सामान्य सिद्धांत में समाहित करने का प्रयास होता है।
इस संदर्भ में आधुनिक विज्ञान और वैदिक परम्परा के दृष्टिकोणों में सहअस्तित्व सम्भव है, क्योंकि ब्रह्मसूत्र अनुभव-प्रधान आनुभविक ज्ञान का महत्व बतलाता है जबकि विज्ञान परीक्षण-प्रमाण पर बल देता है; इस द्वय ने अनेक आधुनिक विचारकों को प्रेरित किया कि वे ब्रह्मसूत्र के आध्यात्मिक अर्थ और विज्ञान के तार्किक विधियों का समन्वय करें, और परिणामस्वरूप दोनों क्षेत्र एक-दूसरे के पूरक बन सकते हैं।
इस विषय को अगर हम न्यूनतर अनुभव-सिद्धान्तों से जोड़कर देखें तो वैज्ञानिक खोजें भी दिखाती हैं कि प्रकृति के विविध नियम गहरे स्तर पर एकीकृत हैं; इस प्रकार ब्रह्मसूत्र का कथन कि एक ज्ञान समस्त ज्ञानों का आधार बन सकता है, दर्शन-सिद्धि और विज्ञानात्मक मॉडल दोनों के मध्य संवाद की दिशा देता है और यह सूचित करता है कि परम्परागत आध्यात्मिक अनुभव और आधुनिक परीक्षण एक दूसरे को समृद्ध कर सकते हैं।
इस विषय का एक महत्वपूर्ण पक्ष यह भी है कि वैज्ञानिक और आध्यात्मिक दोनों दृष्टियों से ज्ञान के प्राप्ति के मार्ग अलग-होकर भी अंततः अनुभव की एकता की ओर संकेत करते हैं; इसीलिए ब्रह्मसूत्रियों तथा तर्कशील मौलिकों ने यह तर्क दिया कि यदि कोई आत्मा-आधारित वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपनाए तो वह भी 'एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं' के सिद्धान्त से मेल खा सकता है, बशर्ते दोनों पक्ष परीक्षणशीलता और आन्तरिक साक्षात्कार को समुचित स्थान दें।
एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार दैनिक जीवन में अभ्यास, विधि एवं व्यावहारिक महत्व
इस विषय को जीवन में लागू करने के लिए आवश्यक है कि साधक नियमित साधना, आत्मनिरीक्षण और स्वाध्याय के माध्यम से उस एक-ज्ञान के अनुभव की ओर अग्रसर हो; ब्रह्मसूत्र में उपदेश के अनुरूप यह कहा जाता है कि केवल बौद्धिक स्वीकृति पर्याप्त नहीं, वास्तविक परिवर्तन तब आता है जब वह ज्ञान छेती और व्यवहार के स्तर पर उतरता है तथा फिर वही अनुभव सभी ज्ञानों को समेकित करता है।
इस विषय का अभ्यास जीवन में ऐसे तरीके से किया जा सकता है कि व्यक्ति प्रतिदिन ध्यान, प्रत्याहार, व्यापक विवेक और सेवा के माध्यम से अपने ज्ञान के केन्द्र को स्पष्ट करे; ब्रह्मसूत्र परम्परा में दी जाने वाली साधन-विधियों में शुद्धि, नीति, तथा चिन्तन प्रमुख हैं और इन्हीं के माध्यम से साधक वह अनुभव अर्जित कर सकता है जिसे ब्रह्मसूत्र ने "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" के रूप में परोक्ष रूप से निर्देशित किया है।
इस विषय का व्यावहारिक महत्व इस बात में निहित है कि जब हम किसी निर्णय या समस्या का सामना करते हैं तब वह एकीकृत ज्ञान हमें भ्रम और द्विविधा से मुक्ति देता है; ब्रह्मसूत्र की शिक्षा के अनुरूप जो व्यक्ति आत्मा-स्वरूप की स्मृति से जुड़ा रहता है वह अपनी क्रियाओं में अधिक स्पष्टता, अनुकम्पा और न्यायशीलता दिखाता है, और यही व्यवहारिक लाभ ब्रह्मसूत्र द्वारा निर्देशित "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का ठोस प्रमाण है।
इस विषय को अभ्यास में लाने के लिये तंत्र और शाक्त परम्पराएँ भी विस्तृत तकनीकें प्रदान करती हैं, जिनमें मंत्र, ध्यान, शक्ति-संयोग और तत्व-चिन्तन सम्मिलित हैं; ब्रह्मसूत्रीय आदर्श के अनुरूप इन विधियों का उद्देश्य एकसूत्रीय अनुभव की प्राप्ति है ताकि साधक के पास एक ऐसा आंतरिक केन्द्र बने जो विभक्त ज्ञानों को एकीकृत कर दे और जीवन में स्पष्ट-अनुभव का स्थान बन सके।
एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार शास्त्रीय संदर्भ, तांत्रिक संकेत और समसामयिक निष्कर्ष
इस विषय की शास्त्रीय संदर्भ-भूमि में ब्रह्मसूत्र स्वयं तथा उसके प्रमुख भाष्यकार—शंकराचार्य, रामानुजाचार्य और मध्वाचार्य—ने इस विषय पर विभिन्न दृष्टिकोणों से टिप्पणी की है; ब्रह्मसूत्र में परम्परागत रूप से महत्त्वपूर्ण माना गया है कि "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का तात्पर्य सार्वभौमिक ब्रह्म-ज्ञान के अनुभव से है और शास्त्रार्थ परम्परा में इस सूत्र को समझाने के लिये अनेक उदाहरण और प्रमाण प्रस्तुत किये गये हैं।
पर तांत्रिक ग्रन्थों की दृष्टि यह है कि शक्ति-संकुचन और कुंडलिनी जागरण के अनुभव में साधक को शून्य-स्थितिओं से गुजरना होता है और वही स्थिति "एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं" का सांसारिक रूप है, इसलिए तंत्रशास्त्र शास्त्रीय मार्ग के साथ-साथ अनुभूति-प्रधान मार्ग भी सुझाते हैं; शाक्त परम्परा में देवी के एकात्म स्वरूप का बोध इसी एक-ज्ञान की संज्ञा माना गया है।
इस विषय के शाब्दिक तथा भावात्मक अर्थ को योजनात्मक रूप से समझाने के लिये श्लोकों का प्रयोग आवश्यक है; एक पारम्परिक उद्धरण रूप में संस्कृत में कहा जाता है—"एकविज्ञानेन सर्वविज्ञानम्"—और हिन्दी अर्थ यह है कि एक ही ज्ञान से समस्त ज्ञानों का बोध सम्भव है, जिसे ब्रह्मसूत्रीय चिंताशीलता में सर्वोपरि स्थान प्राप्त है।
इस विषय को लेकर समसामयिक निष्कर्ष यह हैं कि भले ही आधुनिक दार्शनिक और वैज्ञानिक इस सूत्र को भिन्न रूप में व्याख्यायित करें, परन्तु अनुभूतिपरक मामलों में यह सिद्धान्त आज भी प्रासंगिक है; ब्रह्मसूत्र की यह शिक्षा कि एक सम्यक ज्ञान समस्त अन्य ज्ञानों का आधार बनता है, आधुनिक मनोविज्ञान और चेतना-अध्ययन में भी उपयोगी अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकती है।
इस विषय का अन्तिम शाब्दिक और आध्यात्मिक संदेश यही है कि साधक को अपने अन्तःकरण में उस एक-ज्ञान का अन्वेषण करना चाहिए क्योंकि वही अनुभव जीवन के भिन्न-भिन्न ज्ञानों को समेकित कर देता है; इसलिए ब्रह्मसूत्र के आध्यात्मिक अर्थ में यह सूत्र सम्पूर्णता, अप्रत्यक्षता और आत्मसाक्षात्कार का द्वार खोलता है और यही समापनात्मक ओर से आध्यात्मिक प्रगति का सूचक माना जाता है।
आध्यात्मिक महत्व
दुर्गा सप्तशती में का वर्णन शाक्त परम्परा की आधारशिला है। यह ग्रंथ केवल कथा नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक साधना का मार्गदर्शक है। प्रत्येक अध्याय, प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक मंत्र में दिव्य शक्ति की अनुभूति छिपी है।
शक्ति उपासक मानते हैं कि दुर्गा सप्तशती का नियमित पाठ करने से जीवन में सकारात्मक परिवर्तन आता है। माँ भगवती अपने भक्तों की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं और उन्हें अज्ञान, भय और दुःख से मुक्ति प्रदान करती हैं। जय माँ दुर्गा! 🙏
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)
प्रश्न: का सरलतम अर्थ क्या है?
उत्तर: का सरल अर्थ यह है कि एक परिमार्जित, पूर्ण और प्रत्यक्ष ज्ञान (अर्थात् ब्रह्मज्ञान या आत्मज्ञान) ही अन्य सभी प्रकार के ज्ञानों का आधार और स्रोत है; जब उस एक-ज्ञान का अनुभव होता है तो विभक्त ज्ञान आपस में समन्वित हो जाते हैं और साधक को समग्र सत्य का बोध होता है।
प्रश्न: क्या केवल दार्शनिक विचार है या इसका व्यवहारिक महत्व भी है?
उत्तर: केवल दार्शनिक विचार नहीं है, बल्कि इसका व्यवहारिक महत्व है; ब्रह्मसूत्र की परम्परा में कहा गया है कि इस एक-ज्ञान के अनुभव से मनुष्य की निर्णय-शक्ति, नैतिक स्पष्टता और जीवन-परिधि प्रभावित होती है, जिससे व्यवहारिक रूप से व्यक्ति का जीवन सरल, संयत और सुसंगत बनता है।
प्रश्न: क्या सभी प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू होती है?
उत्तर: आध्यात्मिक और अनुभवात्मक स्तर पर सभी प्रकार के ज्ञानों के एकीकरण का सिद्धान्त प्रस्तुत करती है; परन्तु आधुनिक विज्ञान की विधियाँ परीक्षण-आधारित हैं, अतः सीधे तौर पर हर वैज्ञानिक विधि पर यह सूत्र लागू नहीं कहा जा सकता, किंतु वैज्ञानिक दृष्टि से समेकित सिद्धांतों की खोज के परिप्रेक्ष्य में यह आध्यात्मिक धारणा उपयुक्त संवाद-साधन बन सकती है।
प्रश्न: एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार इसे जीवन में लागू करने के लिये कौन-कौन सी साधनियाँ प्रमुख हैं?
उत्तर: इसे जीवन में लाने के लिये शुद्धिकरण (अभ्यास), ध्यान, मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण और स्वाध्याय प्रमुख साधनियाँ हैं; इसके अतिरिक्त शाक्त तथा तांत्रिक परम्पराओं में दी जाने वाली मंत्र-समाधि, अनुष्ठान और कुंडलिनी साधना भी सहायक सिद्ध होती हैं, किन्तु समस्त विधियों का लक्ष्य एक ही है—आत्मसाक्षात्कार का अनुभव।
प्रश्न: ब्राह्मणिक शास्त्रों में एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार कहाँ उल्लिखित है और किस प्रकार टीकाकारों ने इसे व्याख्यायित किया?
उत्तर: ब्राह्मणिक परम्परा में एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार का भाव ब्रह्मसूत्र तथा उसके प्रमुख भाष्यकारों में निरन्तर मिल सकता है; शंकराचार्य, रामानुज और अन्य टीकाकारों ने इस सिद्धान्त को विभिन्न दृष्टिकोणों से व्याख्यायित किया है—कुछ ने इसे निर्वैकल्पिक आत्मानुभव के रूप में स्वीकार किया तो कुछ ने उपयुक्त तर्कसंगत व्याख्या दी कि किस प्रकार ब्रह्मज्ञान अन्य ज्ञानों का आधार बनता है।
प्रश्न: क्या तंत्र और शाक्त परम्परा में के लिये विशिष्ट तकनीकें हैं?
उत्तर: हाँ, के लिये तंत्र और शाक्त परम्परा में विशिष्ट तकनीकें पाई जाती हैं; इनमें मंत्र-उपचार, साधना-चक्र, कुंडलिनी जागरण, शक्ति-संयोग की प्रक्रियाएँ और ध्यान के विशेष रूप शामिल हैं, जिनका उद्देश्य साधक को ऐसे आलोक-स्थित में पहुँचाना है जहाँ वह एकीकृत आत्मज्ञान का प्रत्यक्ष अनुभव कर सके।
प्रश्न: एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार क्या इसका अनुभव मात्र सिद्धान्त नहीं, बल्कि प्रमाणित अनभुव भी है?
उत्तर: शास्त्र में सिद्धान्त के रूप में प्रस्तुत है, परन्तु परम्परा के अनुसार यह एक प्रमाणित अनुभव भी है जिसे अनेक साधकों और ऋषियों ने प्रत्यक्ष रूप में अनुभव किया है; ब्रह्मसूत्र तथा तांत्रिक परम्पराएँ स्वयं इसे आत्मसाक्षात्कार से जुड़ा हुआ बतलाती हैं।
प्रश्न: यदि किसी व्यक्ति को विभिन्न विद्याओं में ज्ञान विकसीत करना है तो कैसे एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार सिद्धान्त सहायक हो सकता है?
उत्तर: जब कोई व्यक्ति विभिन्न विद्याओं में ज्ञान विकसित करना चाहता है तब एक विज्ञानेन सर्वविज्ञानं: ब्रह्मसूत्र के अनुसार यह सिद्धान्त उसे केन्द्रित दृष्टि प्रदान कर सकता है; यह उसे सिखाता है कि सभी विषयों में अन्तर्निहित सत्य की खोज करना अधिक उपयोगी है और अन्ततः आत्मबोध से प्राप्त समग्र दृष्टि ही विभिन्न क्षेपों को एकीकृत कर उसके ज्ञान को समृद्ध बनायेगी।
प्रश्न: भारत धर्म अकादमी क्या है?
उत्तर: भारत धर्म अकादमी हिंदू शाक्त परम्परा के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित संगठन है। हम सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में माँ आद्या काली का भव्य मंदिर बना रहे हैं। ABN: 94 683 667 656
निष्कर्ष
इस विषय का सार यह है कि समस्त विभक्त जानकारियाँ और अनुभव जब एक परिपूर्ण, प्रत्यक्ष आत्मज्ञान के द्वारा स्थानान्तरित होती हैं तब वे अपने स्वतंत्र अस्तित्व को त्याग कर समग्र सत्य के अंश बन जाती हैं। ब्रह्मसूत्र की परम्परा, तांत्रिक और शाक्त दृष्टियाँ तथा अभ्यास-प्रधान मार्ग सभी इस ओर संकेत करते हैं कि ज्ञान का अन्तिम उद्देश्य केवल सूचना-संकलन नहीं, बल्कि आत्मसाक्षात्कार है जिससे मनुष्य का सम्पूर्ण जीवन रूपांतरित होता है। जीवन में इस सिद्धान्त को लागू करने का अर्थ है नियमित साधना, विवेकपूर्ण आत्मनिरीक्षण और समर्पित अभ्यास ताकि "" का अनुभव हृदय में उतरे और वह अनुभव हमारे व्यवहार, निर्णय और करुणामय दृष्टिकोण को स्थायी रूप से परिवर्तित कर दे। इस प्रकार ब्रह्मसूत्र का यह उपदेश न केवल दार्शनिक विमर्श है, बल्कि जीवित आध्यात्मिक पद्धति है जो साधक को समग्र ज्ञान तथा मुक्तिकारी दृष्टि की ओर अग्रसर करती है।
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