क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है?

Sep 6

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क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है? — प्रश्न-उत्तर

इस लेख में हम क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है? के प्रश्न-उत्तर पक्ष पर विस्तृत चर्चा करेंगे।

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वेदांत दर्शन में ब्रह्मविद्या और कर्मों का शास्त्रीय विश्लेषण

सनातन धर्म की दार्शनिक परंपरा में यह प्रश्न अत्यंत गंभीर और विचारणीय है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है? इस महान जिज्ञासा का समाधान महर्षि व्यास द्वारा रचित वेदांत दर्शन या ब्रह्मसूत्र में अत्यंत गहराई से प्रस्तुत किया गया है। जब हम वेदों और उपनिषदों के विशाल भंडार का अध्ययन करते हैं, तो हमारे सामने दो स्पष्ट मार्ग आते हैं—एक मार्ग प्रवृत्ति मार्ग यानी कर्मकांड का है, और दूसरा मार्ग निवृत्ति मार्ग यानी ज्ञान और ब्रह्मविद्या का है। इस बात को लेकर प्राचीन काल से ही विभिन्न आचार्यों के बीच मतभेद रहे हैं कि क्या परम सत्य का यह ज्ञान किसी अनुष्ठान या यज्ञीय कर्म का हिस्सा मात्र है, अथवा यह उससे पूरी तरह स्वतंत्र और स्वयंप्रकाश अनुभव है।

इस विषय पर विचार करते हुए शास्त्र यह स्पष्ट करते हैं कि कर्मों का संबंध जड़ जगत और ससीम परिणामों से होता है, जबकि इस सर्वोच्च विद्या का लक्ष्य अनंत और नित्य ब्रह्म की प्राप्ति है। जब कोई साधक यह जानने का प्रयास करता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो उसे सबसे पहले यज्ञ, दान, होम और अन्य विहित कर्मों के स्वरूप को समझना होगा। वेद के पूर्वभाग में कर्मों का विधान है, जो मनुष्य को स्वर्ग या अन्य लोक दिला सकते हैं, किंतु वे मोक्ष या आत्मज्ञान नहीं दे सकते। मोक्ष कोई ऐसी वस्तु नहीं है जिसे किसी कर्म के द्वारा उत्पादित किया जाए, क्योंकि जो वस्तु उत्पन्न की जाती है, उसका नाश भी निश्चित होता है। इसलिए, ब्रह्म ज्ञान किसी कर्म का अंग नहीं हो सकता, क्योंकि कर्म तो साधन हैं और ब्रह्म नित्यसिद्ध साध्य है।

वेदांत दर्शन के तृतीय अध्याय में इस बात का विशेष रूप से खंडन किया गया है कि विद्या कर्मों के अधीन है। इस महान प्रश्न का उत्तर देते हुए आचार्य स्पष्ट रूप से समझाते हैं कि कर्म और ज्ञान का अधिकार, स्वरूप और फल बिल्कुल भिन्न हैं। कर्म करने के लिए कर्ता, करण, और साधन की आवश्यकता होती है, और यह सब द्वैत भाव में संभव है। इसके विपरीत, इस विद्या का उदय अद्वैत बोध से होता है, जहाँ न कोई कर्ता रहता है और न ही कोई कर्म शेष बचता है। इस प्रकार, जब हम शास्त्रीय प्रमाणों की गहराई में उतरते हैं, तो यह संदेह पूरी तरह समाप्त हो जाता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, क्योंकि दोनों का क्षेत्र और गंतव्य एक-दूसरे से सर्वथा भिन्न हैं।

उपनिषदों में इस बात के अनेक प्रमाण मिलते हैं जहाँ ज्ञान को कर्मों से पूरी तरह पृथक् रखा गया है। उदाहरण के लिए, मुण्डकोपनिषद में परा विद्या और अपरा विद्या का स्पष्ट विभाजन किया गया है। अपरा विद्या के अंतर्गत वेद, शास्त्र और सभी प्रकार के कर्मकांड आते हैं, जबकि परा विद्या वह है जिसके द्वारा उस अक्षर ब्रह्म की प्राप्ति होती है, जो अविनाशी है। इस संदर्भ में जब यह प्रश्न उठता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो परा और अपरा विद्या का यह भेद हमें स्वतः उत्तर दे देता है। अपरा विद्या कर्मों से संबंधित हो सकती है, किंतु परा विद्या शुद्ध अनुभव और बोध का विषय है, जिसे किसी भी प्रकार के बाहरी कर्मकांड या यज्ञ से नहीं बांधा जा सकता।

महर्षि शंकराचार्य ने अपने ब्रह्मसूत्र भाष्य में इस विषय पर विस्तार से प्रकाश डालते हुए सिद्ध किया है कि ज्ञान पुरुष-तंत्र नहीं बल्कि वस्तु-तंत्र होता है। इसका तात्पर्य यह है कि कर्म मनुष्य की इच्छा पर निर्भर करते हैं—वे किए जा सकते हैं, रोके जा सकते हैं या अन्यथा भी किए जा सकते हैं। किंतु इस विद्या का विषय यानी ब्रह्म जैसा है, वैसा ही उसका अनुभव करना होता है, उसमें मनुष्य की कल्पना या कर्म का कोई हस्तक्षेप नहीं चल सकता। इसलिए, जब यह जिज्ञासा उत्पन्न होती है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो आचार्य शंकर का यह सिद्धांत पूरी तरह स्पष्ट कर देता है कि ज्ञान कभी भी कर्म का अंग या समुच्चय नहीं बन सकता, क्योंकि दोनों की प्रकृति में जमीन-आसमान का अंतर है।

कर्मों का वास्तविक स्वरूप और उनका ज्ञान से संबंध

मानव जीवन में कर्मों की अनिवार्यता से कोई इनकार नहीं कर सकता, किंतु यह समझना भी उतना ही आवश्यक है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है या वे एक-दूसरे के पूरक हैं। हमारे शास्त्रों में कर्मों को मुख्य रूप से तीन श्रेणियों में बांटा गया है—संचित, प्रारब्ध और क्रियमाण। ये सभी कर्म भौतिक शरीर, मन और अहंकार के स्तर पर किए जाते हैं। जब मनुष्य यज्ञ, पूजन, दान या सेवा कार्य करता है, तो उसे पुण्य की प्राप्ति होती है और उसके पापों का क्षय होता है। परंतु क्या यह पुण्यमय कर्म उस सर्वोच्च विद्या को प्राप्त करने में सीधे तौर पर सहायक हैं? इसका उत्तर यह है कि कर्म अंतःकरण की शुद्धि का कार्य करते हैं, वे सीधे तौर पर ज्ञान उत्पन्न नहीं करते।

जब जिज्ञासु यह प्रश्न पूछते हैं कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो उनके मन में यह भ्रम रहता है कि शायद बिना बड़े-बड़े यज्ञ किए आत्मज्ञान नहीं मिल सकता। इस भ्रम को दूर करने के लिए वेदांत आचार्यों ने 'साधन संपत्ति' का वर्णन किया है। शम, दम, उपरति, तितिक्षा, श्रद्धा और समाधान जैसे आंतरिक गुण ही इस विद्या के सच्चे द्वार हैं। बाहरी कर्म तब तक ही उपयोगी हैं जब तक चित्त में मल का आवरण है। एक बार जब चित्त शुद्ध हो जाता है, तो कर्मों का प्रयोजन समाप्त हो जाता है और साधक इस विद्या के मार्ग पर आगे बढ़ता है। इस प्रकार, कर्म केवल एक प्रारंभिक सीढ़ी हैं, वे उस महान ज्ञान का अंग नहीं हैं।

भगवद्गीता में भी भगवान श्रीकृष्ण ने इस बात को बहुत सुंदर ढंग से समझाया है कि ज्ञान की समाप्ति सभी कर्मों की संसिद्धि में होती है। 'सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते'। इस श्लोक का अर्थ यह है कि समस्त कर्मों का अंतिम गंतव्य ज्ञान ही है, किंतु इसका अर्थ यह नहीं है कि ज्ञान स्वयं किसी कर्म का अंग है। जिस प्रकार नदी समुद्र में जाकर विलीन हो जाती है, उसी प्रकार सभी अनुष्ठान और कर्म ज्ञानरूपी समुद्र में पहुंचकर अपनी पृथक् सत्ता खो देते हैं। जब कोई व्यक्ति यह विचार करता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो उसे यह समझना चाहिए कि नदी और समुद्र एक नहीं हैं, भले ही नदी का अंत समुद्र में होता हो।

कर्म और ज्ञान के इस संबंध को समझने के लिए हमें मीमांसा और वेदांत के दृष्टिकोण का भी अध्ययन करना चाहिए। पूर्व मीमांसा के आचार्य यह मानते हैं कि वेद का मुख्य उद्देश्य कर्मों की प्रेरणा देना है, और ज्ञान भी कर्म के अंग के रूप में ही उपयोगी है। किंतु उत्तर मीमांसा यानी वेदांत इस मत का खंडन करता है। वेदांत का स्पष्ट मत है कि वेद का तात्त्विक उद्देश्य कर्म बताना नहीं, बल्कि उस अद्वैत ब्रह्म का बोध कराना है जो समस्त कर्मों से परे है। जब यह प्रश्न उठता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो वेदांत का यह क्रांतिकारी दृष्टिकोण हमें कर्मकांड की संकीर्णता से निकालकर मुक्ति के खुले आकाश में ले जाता है।

दैनिक जीवन में कर्मों का आचरण करते हुए भी मनुष्य इस विद्या का अधिकारी बन सकता है, बशर्ते उसकी दृष्टि में फल की आसक्ति न हो। निष्काम कर्म योग चित्त को शांत करता है और साधक को ज्ञान के योग्य बनाता है। परंतु चित्त की शुद्धि और ज्ञान प्राप्ति—इन दोनों अवस्थाओं में एक महीन रेखा होती है। मिट्टी को साफ करने के लिए पानी की आवश्यकता होती है, किंतु पानी स्वयं मिट्टी नहीं बन जाता। इसी प्रकार, कर्म चित्त की मैल को धोते हैं, लेकिन वे स्वयं ब्रह्मज्ञान का रूप नहीं ले सकते। इस प्रकार, जब हम इस विषय पर विचार करते हैं कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो हमें साधन और साध्य के इस सूक्ष्म भेद को हमेशा ध्यान में रखना चाहिए।

कर्मों का त्याग और ब्रह्मविद्या की प्राप्ति का मार्ग

संन्यास परंपरा और वेदों में कर्मों के त्याग का बहुत ऊँचा स्थान बताया गया है, जो सीधे तौर पर इस बात से जुड़ा है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है। बहुत से लोग यह गलतफहमी पाल लेते हैं कि कर्मों का त्याग करने का अर्थ हाथ पर हाथ धरकर बैठ जाना या निष्क्रिय हो जाना है। वास्तव में, शास्त्रों में वर्णित 'कर्मसंन्यास' का अर्थ समस्त कर्तापन और फल की कामना का त्याग है। जब साधक के जीवन से 'मैं यह कर्म कर रहा हूँ' और 'मुझे इसका यह फल मिलेगा' यह भाव समाप्त हो जाता है, तब वास्तविक ज्ञान का प्रकाश होता है। यह अवस्था बिना उस विद्या के प्रकट हुए संभव ही नहीं है।

इस संदर्भ में जब यह गंभीर प्रश्न उठता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो कर्मों के त्याग का यह सिद्धांत बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है। यदि ज्ञान किसी कर्म का अंग होता, तो कर्मों के छूटने पर ज्ञान भी छूट जाता। किंतु हम देखते हैं कि बड़े-बड़े ऋषि-मुनियों ने सांसारिक और कर्मकाण्डिक गतिविधियों का त्याग करके भी ब्रह्म में अपनी स्थिति को बनाए रखा। इसका प्रमाण यह है कि ज्ञान कर्म पर निर्भर नहीं है, बल्कि वह तो अपने आप में स्वयंप्रकाश है। कर्मों का त्याग केवल उस आवरण को हटाता है जो हमारी वास्तविक चेतना को ढंके रहता है, और जैसे ही आवरण हटता है, वह विद्या स्वतः प्रगट हो जाती है।

उपनिषदों में राजा जनक और महर्षि याज्ञवल्क्य जैसे महापुरुषों का उदाहरण मिलता है जो राज्य संचालन और बड़े-बड़े कार्य करते हुए भी इस विद्या में पूर्ण रूप से प्रतिष्ठित थे। इससे यह सिद्ध होता है कि बाहरी कर्मों के होने या न होने से इस विद्या का कोई सीधा लेना-देना नहीं है। जब यह विचार किया जाता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो इन महान आचार्यों का जीवन यह बताता है कि आंतरिक आसक्ति का त्याग ही असली त्याग है। कर्म शरीर और मन के तल पर होते रहें, यदि भीतर से कर्तापन का बोध मिट गया है, तो ज्ञान अपनी पूर्णता में प्रकट हो जाता है।

ज्ञान और कर्म का यह द्वंद्व मनुष्य को तब तक परेशान करता है जब तक वह द्वैत भाव में जीता है। जैसे-जैसे साधना गहरी होती है, यह समझ में आने लगता है कि ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग न होकर वह प्रकाश है जिसके अभाव में सभी कर्म अंधेरे में किए गए कार्य के समान हैं। बिना ज्ञान के किए गए कर्म केवल बंधन का कारण बनते हैं, जबकि ज्ञानयुक्त चेतना से किए गए कार्य मुक्ति का मार्ग प्रशस्त करते हैं। इसलिए, शास्त्रों ने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि कर्मों का उद्देश्य केवल चित्त की शुद्धि है, और शुद्धि के बाद परम लक्ष्य केवल उस अद्वैत ब्रह्म को जानना ही रह जाता है।

इस प्रकार, कर्मों का त्याग और इस विद्या का अर्जन एक ही सिक्के के दो पहलू नहीं हैं, बल्कि वे यात्रा के दो अलग-अलग चरण हैं। पहला चरण कर्मयोग का है, जहाँ हम संसार में रहते हुए अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं और चित्त को निर्मल बनाते हैं। दूसरा चरण ज्ञान योग का है, जहाँ हम उस निर्मल चित्त के माध्यम से अनंत सत्य का साक्षात्कार करते हैं। जब हम समग्रता से यह विचार करते हैं कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो निष्कर्ष यही निकलता है कि यह विद्या सभी बंधनों, कर्मों और संशयों से परे एक स्वतंत्र, आनंदमय और नित्य अनुभव है।

ब्रह्मविद्या का व्यावहारिक महत्व और आधुनिक जीवन में प्रासंगिकता

आज के इस मशीनी और तनावपूर्ण युग में जहाँ हर व्यक्ति मानसिक शांति की तलाश में है, इस प्राचीन दार्शनिक प्रश्न का उत्तर अत्यंत प्रासंगिक हो जाता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है। आधुनिक मनुष्य काम के बोझ, भागदौड़ और मानसिक अवसाद से घिरा हुआ है। ऐसे समय में यदि वह यह समझ ले कि उसकी आंतरिक शांति किसी बाहरी कर्मकाण्ड या यज्ञ का परिणाम नहीं है, बल्कि उसके अपने भीतर स्थित ब्रह्म का ज्ञान है, तो उसके जीवन का आधा तनाव यूं ही समाप्त हो जाएगा। यह विद्या किसी कर्मकांड की मोहताज नहीं है, बल्कि यह मनुष्य के मूल स्वरूप की पहचान है।

जब लोग यह पूछते हैं कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो इसके पीछे उनकी यह मानसिकता होती है कि शायद वे कोई विशेष पूजा-पाठ या अनुष्ठान करके ही परमात्मा को पा सकते हैं। आधुनिक जीवनशैली में लंबे-लंबे अनुष्ठान करना हर किसी के लिए संभव नहीं है। ऐसे में वेदांत का यह संदेश कि ज्ञान आपके अपने भीतर के बोध और वैराग्य पर आधारित है, एक बहुत बड़ी राहत लेकर आता है। आप अपने दफ्तर में काम करते हुए, अपने परिवार की जिम्मेदारी निभाते हुए भी इस विद्या का अभ्यास कर सकते हैं, क्योंकि यह किसी बाहरी कर्म का मोहताज नहीं है।

इस विद्या का व्यावहारिक अनुप्रयोग हमारे दैनिक निर्णयों में स्पष्ट दिखाई देता है। जब हम यह जान जाते हैं कि हम केवल शरीर या मन नहीं, बल्कि उस अनंत ब्रह्म के अंश हैं, तो हमारे भीतर से डर, ईर्ष्या और लालच जैसी नकारात्मक भावनाएं स्वतः समाप्त होने लगती हैं। यही कारण है कि जब यह प्रश्न उठता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, तो इसका उत्तर हमें यह सिखाता है कि हमें अपने कर्तव्यों यानी कर्मों को पूरी ईमानदारी से करना चाहिए, किंतु अपनी पहचान को केवल उन कर्मों तक सीमित नहीं रखना चाहिए।

समाज में अक्सर यह भ्रम फैलाया जाता है कि आध्यात्मिक होने के लिए संसार का त्याग करना जरूरी है या बड़े-बड़े धार्मिक कार्य करने अनिवार्य हैं। इस लेख के माध्यम से हमने शास्त्रीय संदर्भों के आधार पर यह स्पष्ट किया है कि ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग नहीं है, और इसलिए इसे पाने के लिए किसी विशेष कर्म की अनिवार्यता भी नहीं है। आवश्यकता केवल एक सुयोग्य गुरु के सानिध्य में श्रवण, मनन और निदिध्यासन करने की है। यह बोध किसी भी जाति, आयु या वर्ग के व्यक्ति को हो सकता है, जो सत्य को जानने के लिए पूरी तरह समर्पित है।

अंततः, यह विद्या मनुष्य को उसके वास्तविक स्वतंत्रता का अनुभव कराती है। कर्म हमें बांधते हैं, और ज्ञान हमें मुक्त करता है। जब हम इस अंतर को स्पष्ट रूप से समझ लेते हैं, तब जीवन की हर उलझन सुलझ जाती है। यह प्रश्न कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, हमें इस बात की प्रेरणा देता है कि हम अपने जीवन को केवल कर्मों के फेर में न उलझाएं, बल्कि उस सर्वोच्च ज्ञान की खोज करें जो सभी दुखों का अंत करने वाला है। यही सनातन धर्म का सार है और यही वेदांत दर्शन का सबसे बड़ा संदेश है।

आध्यात्मिक महत्व

दुर्गा सप्तशती में क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है? का वर्णन शाक्त परम्परा की आधारशिला है। यह ग्रंथ केवल कथा नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक साधना का मार्गदर्शक है। प्रत्येक अध्याय, प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक मंत्र में दिव्य शक्ति की अनुभूति छिपी है।

शक्ति उपासक मानते हैं कि दुर्गा सप्तशती का नियमित पाठ करने से जीवन में सकारात्मक परिवर्तन आता है। माँ भगवती अपने भक्तों की सभी मनोकामनाएँ पूर्ण करती हैं और उन्हें अज्ञान, भय और दुःख से मुक्ति प्रदान करती हैं। जय माँ दुर्गा! 🙏

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQ)

प्रश्न: क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है?

उत्तर: नहीं, वेदांत दर्शन के अनुसार ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग नहीं है। कर्मों का संबंध जड़ जगत और ससीम परिणामों से होता है, जबकि ब्रह्मविद्या नित्य और स्वतंत्र अनुभव है।

प्रश्न: क्या वेदों में कर्म और ज्ञान को एक ही माना गया है?

उत्तर: वेदों में कर्मकांड (पूर्वभाग) और ज्ञानकांड (उत्तरभाग) दोनों का अलग-अलग स्थान है। कर्म चित्त शुद्धि के लिए हैं, जबकि ज्ञान मोक्ष के लिए है।

प्रश्न: कर्मों का त्याग करने का आध्यात्मिक अर्थ क्या है?

उत्तर: कर्मों के त्याग का अर्थ निष्क्रिय होना नहीं है, बल्कि सभी कर्मों में कर्तापन के अहंकार और फल की कामना का पूर्ण त्याग करना है।

प्रश्न: क्या बिना यज्ञ और अनुष्ठान के ब्रह्मज्ञान मिल सकता है?

उत्तर: हाँ, यदि चित्त की शुद्धि निष्काम कर्मों और साधना से हो चुकी है, तो ज्ञान अपने आप प्रगट होता है; इसके लिए किसी बाहरी यज्ञ की अनिवार्यता नहीं है।

प्रश्न: आचार्य शंकराचार्य का ज्ञान और कर्म के संबंध में क्या मत है?

उत्तर: आचार्य शंकराचार्य के अनुसार ज्ञान 'वस्तु-तंत्र' होता है यानी जैसी वस्तु है वैसा अनुभव, जबकि कर्म 'पुरुष-तंत्र' होता है जो मनुष्य की इच्छा पर निर्भर करता है।

प्रश्न: परा और अपरा विद्या में क्या अंतर है?

उत्तर: अपرا विद्या के अंतर्गत वेद, शास्त्र और कर्मकांड आते हैं, जबकि परा विद्या वह है जिसके द्वारा अविनाशी ब्रह्म की प्राप्ति होती है।

प्रश्न: क्या आधुनिक जीवन में ब्रह्मविद्या प्रासंगिक है?

उत्तर: हाँ, यह आधुनिक जीवन के तनाव और अवसाद को दूर करने में अत्यंत सहायक है क्योंकि यह मनुष्य को उसके वास्तविक और शांतिपूर्ण स्वरूप का बोध कराती है।

प्रश्न: क्या गृहस्थ जीवन जीने वाले लोग ब्रह्मविद्या के अधिकारी हैं?

उत्तर: निश्चित रूप से, राजा जनक और महर्षि याज्ञवल्क्य जैसे गृहस्थ महापुरुषों ने यह सिद्ध किया है कि सांसारिक कर्तव्यों का पालन करते हुए भी इस विद्या को प्राप्त किया जा सकता है।

प्रश्न: भारत धर्म अकादमी क्या है?

उत्तर: भारत धर्म अकादमी हिंदू शाक्त परम्परा के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित संगठन है। हम सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में माँ आद्या काली का भव्य मंदिर बना रहे हैं। ABN: 94 683 667 656

निष्कर्ष

इस विस्तृत विवेचन से यह पूरी तरह स्पष्ट हो जाता है कि क्या ब्रह्मविद्या कर्मों का अंग है, इसका उत्तर नकारात्मक है। ब्रह्मविद्या और कर्मों का क्षेत्र, साधन और फल एक-दूसरे से पूर्णतः भिन्न हैं। जहाँ कर्म हमें भौतिक संसार से जोड़ते हैं और चित्त को शुद्ध करते हैं, वहीं ब्रह्मविद्या उस शुद्ध चेतना में अद्वैत बोध का प्रकाश जगाकर हमें सभी बंधनों से मुक्त करती है। वेदों और वेदांत दर्शन के प्रामाणिक संदर्भों के आधार पर यह सिद्ध होता है कि ज्ञान किसी भी बाहरी कर्मकांड के अधीन नहीं है, बल्कि वह आत्मा का अपना नित्यसिद्ध स्वभाव है। साधक को चाहिए कि वह निष्काम भाव से अपने कर्तव्यों का पालन करते हुए इस सर्वोच्च विद्या की प्राप्ति के लिए आत्म-विचार और गुरु का सानिध्य अपनाए।

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